不论在哪里，

佛陀加持你

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纵似今无病，足食无损伤，

然寿刹那欺，身犹须臾质。

凭吾此行素，复难得人身，

若不得人身，徒恶乏善行。

如具行善缘，而我未为善，

恶趣众苦愚，彼时复何为？

既未行诸善，复集众恶业，

纵历一亿劫，不闻善趣名。

是故世尊说，人身极难得，

如海中盲龟，颈入轭木孔。

颂词

今日

下面讲没有获得人身的过患。

辛二（未得之过患）分二：一、真实宣说；二、彼之依据。

壬一（真实宣说）分二：一、堕恶趣不行善法；二、不得善趣。

癸一、堕恶趣不行善法：

凭吾此行素，复难得人身，

若不得人身，徒恶乏善行。

现在有些人的所作所为，若用因果的标准来衡量，后世获得人身是非常困难的，假设没有得到人身，则必定是堕入恶趣，那时候有没有行持善法的机会呢？决定是没有的。对此我们一定要慎重考虑。

生活在滚滚红尘中的人，每天都在熙熙攘攘的人群里忙来忙去、滚来滚去，有些人搞生意，有些人为了获得财产，有些人搞一些世间八法，如果仔细地观察，他们每天二十四小时的行为当中，行持善法方面用了多少，行持恶法方面用了多少呢？

有些人尽管前半生

造的恶业比较严重，

但现在已经扭转过来了，

重新有了一个人生的转折点，

如果能行持善法的话，

来世肯定有解脱的机会，

即使没有解脱，

也不会堕入三恶趣的。

相反，如果没有这样，

每天都在杀生、邪淫、

说妄语、吃海鲜，

一直没完没了的，

心里产生的都是恶念，

从来也不行持善法，

以这样的行为，

不要说获得三解脱的果位

（声闻、缘觉、佛果），

就连善趣的人身也是没有把握的。

来世倘若堕入恶趣，

不管是哪一个恶趣都非常痛苦。

在三恶趣当中，

旁生算是不错的，

但如果你变成了旁生，

有没有行持善法的机会呢？

绝对是没有的。

平时我们也能看见一些牦牛或是骆驼，它们每天有意无意间所造的恶业非常多，而行持善法的机会几乎都没有。

从佛经中的公案也可以看出，由于行持恶法的人比较多，堕落的众生不可胜数。

当年释迦牟尼佛在世时，

有一次被迎请到龙宫去应供，

当时龙王问佛陀：

佛陀答曰：

大家也知道，龙类属于恶趣众生，由于下堕的众生越来越多，因此龙宫都快装不下，马上需要维修。开玩笑！所以，没有获得人身的话，一定会堕入恶趣，那时就连行持善法的机会都没有。

各位也非常清楚，在六道众生的身份中，我们人道是最好不过的，《致弟子书》中说：“三菩提的根本就是人身，修道也好、度众生也好，人身是最为殊胜的，除此以外，天人、非天、夜叉、龙类等众生无法堪为解脱道的真实所依。”

我们现在转生于人间，应该说是非常好的一个机会，这并不是口头上说说，你们在空无一人的时候，可以闭目思维一下。

当然，如果你们有出家的因缘，最好以出家的身份来修行，如果实在没有的话，以在家的身份修持佛法，无论在西方还是东方，也都是非常好的一种选择。

当然，上至官员，下至条件不太好的农民牧民，任何人都可以修行，关键是要靠自己。

假如你是一个很好的修行人，那你的生活是可以调整的。以前我接触过一个属于别人的奴仆，他一点自由都没有，始终在别人的控制之下，每天要上班10个小时，尽管身份比较特殊，但他心里非常虔诚，一直想学佛法，经常默默念一些咒语，抽空看一点书。所以，凡是作为一个人，我觉得关键要看自己，如果自己的心比较堪能，那不管环境怎么样，这个人身都可以成为解脱道的所依。

我们今世没有转为旁生，也没有生到偏僻的地方去，很荣幸听到了佛的名号，又皈依了佛门，如果大家再不珍惜这种机会，以后千百万劫中也是不好得的。

倘若没有得到人身

而流转于三恶趣中，

那就没什么可想的了，

行持善法根本是痴人说梦。

前段时间我也再三地讲了，无论是怎样聪明的动物，最多只能做一点片面的善事，比如海豚救人，世间上有很多精彩的故事，但让它们真正生起出离心、菩提心，成为解脱因缘的法器，除非像《释迦牟尼佛广传》里所讲的佛陀化身为骏马，或文殊菩萨化身为某些旁生等，否则是相当困难的。当然，我们能接触到的就是旁生，除此以外的饿鬼和地狱，虽然我们看不见，但如果真的转生到那里，不要说修法，就连生活的自在也是没有的。

大家不要认为这是一种夸大其辞的说法，要知道，佛教中的每个道理若用教证理证来观察，都是可以一一证实的。

如果你们仍有怀疑，我今天也想了，因明讲完后可能要讲一下《释量论》的第二品，那里面主要将释迦牟尼佛成立为量士夫，通过学习，大家应该会对释迦牟尼佛生起更大的信心，若对佛陀百分之百信任的话，佛陀所说的一切甚深道理，每个人都会深信不疑的。所以，大家首先应对佛法有信心，然后应对现在获得人身、修持佛法感到高兴，不要天天都用一种小气的心态：“我现在虽然学佛了、出家了，但很多人都反对，是不是我搞错了呢？实在不行的话，过段时间我就不学了，还是跟他们回去吧。”不能这样想！无论遇到什么样的困难，自己的信心和见解也不能退。

有些人平时的小事、

说话可以随顺别人，

觉得这样也没什么，

可是一遇到关键性问题，

马上就像司机在紧急时刻刹车那样，

不管别人怎么说，

也不会改变自己的决定。

所以，我们修行人关键的时候

也不要忘记刹车，

不然翻车就完了！

辛二（未得之过患）分二：一、真实宣说；二、彼之依据。

“未得之过患”是讲后世如果无法获得人身的过患。

今生当中已经获得人身，有人就认为不需要思考暇满人身，反正这个人身已经获得了，还思考它干什么？

实际上并不是这样的，

现在获得的暇满人身，

一定是以前修了暇满人身的因缘

才获得的，

现在如果不继续修行，

以后无法再获得。

没有获得暇满人身的过患是什么？

现在就从两个科判去宣讲：

壬一（真实宣说）分二：一、堕恶趣不行善法；二、不得善趣。

癸一、堕恶趣不行善法：

如果堕到恶趣中，几乎就丧失了行持善法的机缘，根本没有人道修行善法这么方便、容易。

凭吾此行素，复难得人身，

若不得人身，徒恶乏善行。

如果我的行为依然如故，那么后世就很难继续获得人身，如果不得人身堕入了恶趣，那么时刻都在造罪，根本不具备行善的能力。

这个颂词是分两部分来解释。

“凭吾此行素，复难得人身”，

让我们反思现在自己的行为，

世间中大多数人的行为

都是随恶行而转。

胜天论师在《中观四百论》中提到“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”因为现在世间上很多人都行持不善品，所以死后都难以生善趣。

世间上不修学佛法的人，相续中的恶业习气是非常严重的，顺着自己的恶业习气就很自然地行持恶业。（世间上的恶业和佛法中的恶业定义不同，世间认为杀人、放火等都是恶业，至于杀生等很多事情都不认为是恶业。佛法中的恶业要严格得多，范围要广得多。）

凭我们现在的行为：恶行多而善行少，而且不思悔改，到死的时候，恶业一旦成熟，肯定堕恶趣，难以获得暇满的人身。

“若不得人身，徒恶乏善行”，

如果没有获得人身，堕入恶趣，

会出现什么样的结果呢？

“徒恶乏善行”，

经常性的造罪，

很难具足行善的能力。

“徒恶乏善行”，有的解释“徒恶”是完全在造罪业；“乏善行”，根本不具足行善的能力，也有从恶趣身份而言，这种身份是不是完全没有行持善业的能力呢？这是不一定的，有些旁生等恶趣的众生也会行一些善法，以前我们也分析过。

为什么“徒恶乏善行”？从主要、大范围的角度来讲，因为一旦堕入恶趣之后，行持善行的因缘很难具足，而造恶业的机缘很容易具足，所以一旦失去人身还想继续修善是很困难的。“徒恶乏善行”，就很难继续获得人身。

拥有人身最容易修行善法，

人身一方面造罪容易，

另一方面修善法也很容易。

✌ 人有智慧、有手脚，

以及身体构造等等，

都很适合修善法，

不管放生、顶礼，

修各种各样的善业

都比较方便、容易。

从心的角度观察：

✌ 因为轮回中人道有苦有乐，

容易发起出离心，

✌ 人的智慧也较高，

容易思维殊胜的善法；

😇 天人虽然也有智慧，身体也非常殊胜，但太过于耽著享受的缘故，没办法象人一样修持善法；

👽 饿鬼虽然也具有手脚，也具有思维，但经常处于痛苦中，经常生恶心，因此也很难行持善业。

所以真正比较容易行持善法的，就是殊胜的人身，一旦失去了人身，就失去了行持善法的机会。

从显宗的角度来讲，

修持解脱道需要生生世世很长时间，

每一世都保持一个暇满的人身

做为修道所依，

这是非常关键、非常重要的，

只有在获得暇满人身的前提下，

才有可能更好、

更容易的累积善法。

一旦失去人身，

很难继续修持解脱道，

修持菩萨道的善法就会因此而中断，

有时会中断很长时间，

才有可能继续恢复。

所以对“未得的过患”要认真思考，

千万不要在现在这个身份上

失去人身。

未

完

待

续

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 

我今回向诸善根 随彼一切常修学 

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

生生世世不离师 恒时享用胜法乐

圆满地道功德已 唯愿速得金刚持

具德上师加持入心间

不偏众生普降大法雨

三学之藏索朗达吉尊

祈请身寿不变久住世

愿以发心皓月之光明

五浊黑暗消于法界中