楞严经文字~不戒淫无法解脱淫欲的过患广讲
楞严经 11.10 最终校对版
讲到耳根圆通当中，阿难尊者当场就悲欣交集，也欢喜，也比较伤心。在这个过程当中，他自己对自己的开悟也没有怀疑，充满信心。同时，他也问如来，在末法时代的时候，众生刚强难化，佛陀也已经离开很长时间，邪师说法如恒河沙一样。那么，在这个时候，如果摄自己的心，建立道场，远离魔事，在菩提道当中不退转，是怎么样的方法才好？佛陀也非常赞叹阿难尊者，你提出来的问题非常好，你对未来的众生负责，而且你自己也是有发菩提心，有利他心。佛陀高度的赞颂，赞叹。这个时候，阿难跟大众聚精会神地听着，佛陀就开始讲，在末法时代的众生，依靠耳根圆通的法门来获得证悟的话，也需要有一些条件。
下面主要会讲，戒定慧三学的根本，实际上是我们经常讲的守戒律，杀盗淫妄。平时居士戒当中也好，或者是出家人的四根本戒当中，也是有杀盗淫妄。佛陀的话，我们如果要依靠这种法门开悟，至少，基本的要求，就是断除杀盗淫妄这样的行为，然后精进的修法能获得证悟。今天主要是讲这个道理。
今天我有点头痛，所以讲得也不太好，讲得也不太多，但是我们稍微跟大家谈一下。下一次的课堂，本来想要不要换一下，时间稍微提前半个小时，但我又想，可能我们以前好多因为下午有课，还有下午有发心的，可能这样换的话，我这边倒是没事，我想我们这边讲考完了会很晚很晚的。但也许也没什么大问题吧，大家已经习惯了。如果大家都觉得是有必要提前半个小时，到时候给我说，现在暂时不调整。下个礼拜的课，还是我们现在这个时间。本来我昨天是想要不要调，但是现在已经习惯了，可能问题不是很大。但不管怎么样，我的讲课时间要可能大概九点半左右，真正要讲的话，楞严和西游这两节课，应该是一个半多一点，需要这样的。所以大家心里应该这样安排。然后念《普贤行愿品》，基本上接近十点钟，然后我们讲考二十分钟，或者二十五分钟也可以，你们看情况。
我也看到讲考的这些道友们，大家都基本上，以前的这些还没有退失，我也比较开心。刚才我悄悄地看了一下，所有的人基本上都没有退，很多人还继续。希望我们的经堂，也应该提前，包括里面的地热，这些都是要做好准备。因为冬天比较冷，上面的窗户这些不关，尤其是坐在中间很冷。大家这样共同来学习，也应该有个气氛，包括念《普贤行愿品》的加持力也好，那种力量都不相同的。当然，我们这里的道友来来去去，可能稍微有一点困难，但是，我想是为了求法的精神吧。我们世间人也可以说是披星戴月，早出晚归，很辛苦的。所以，我们为了解脱，为了接受大乘佛法，大家这样也是一个训练，也是很好的。所以，我也比较有信心，也特别感谢大家。我这里也是给大家尽量的，按我们每个礼拜规定的时间当中分享一部分内容，讲得不一定特别多。
接下来我们讲昨天大众和阿难依教奉行，大家都非常欢喜地听着，佛陀所说的这些教言都会依教奉行。这个时候。
佛告阿难，汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
这里是总的一个纲要。下面佛告诉阿难尊者说是，你常常的应该听到我说过的在《毗奈耶经》当中的话，专门宣说，《毗奈耶经》实际上应该有《大乘毗奈耶》和《小乘毗奈耶》都有，那么这个毗奈耶经典当中或者律藏当中的话呢就是宣说这个修行的话呢，不可缺少的是什么呢，三决定因，三决定因就是我们戒、定、慧三学，三无漏学。这个三学实际上是修行的纲要，修行的根本，这三者叫三决定因或者说是三学。所谓的摄心为戒，所谓的摄心实际上是戒，大家都知道戒律的话呢它也叫尸罗 ，《四百论》等很多论当中用梵语直接来讲的话呢就是尸罗，像《入菩萨行论》里面讲的一样的：“所有的尸罗实际上就是以正知正念来摄持自己的心”这就叫做戒律。
什么是戒呢？戒律就是用正知正念来摄受自己的心，自己的心不要往外散乱、放逸或者说是误入邪道，这样就是所谓戒的定义，摄心为戒。戒实际上就是禅定的因，因戒产生禅定，然而禅定做为因它发慧。摄心，它在这里的意思就是说，我们的心如果安住就是摄住的话这个是戒，依靠戒有定，有了定以后有慧，所以戒定慧实际上它是一个因果的关系，如果要产生智慧的话一定要有一个坚定的心，如果这个坚定的心或者禅定的话，一定要有
一个戒，如果没有戒，心也定不下来，智慧也没办法开发。那这样的戒是什么戒？不管是什么戒，就是自己的心要控制住，心要抓住，这三者叫做三种无漏学。所以我们《持藏书》（本教证经查对出自圆觉经）中说：“尸罗不清净，三昧不现前”。就是如果戒律不清净，就是三昧，也就是说禅定不会现前，所以这个也是非常重要的，有些注释当中包括《正蔓书》（10:13听不清楚）当中呢也说过依靠耳根圆通来修行的话首先应该要有一种加行，什么样的加行呢？就是有了戒律、禅定、智慧、然后能抉择道场，能建立道场，然后有些通过咒语来摄受众生，有些以摄心来摄受众生，凡是不管修什么法我们这个戒非常的重要，在这里要讲到，禅定也好，或者说是智慧也好，还有其他任何的功德，实际上是有了戒的这种基础才有机会可以产生的，如果没有戒，那么一切功德就没办法产生。所以戒为什么说龙猛菩萨把它比喻成大地的原因也是这样的。
接下来我们讲，戒律的下面。三学的根本是戒律，我们居士四戒也好，出家人的根本四个戒条，就是四根本戒，主要是杀、盗、淫、妄，有一些其他的经典和论典的次第里，先讲杀，然后偷盗，然后讲淫戒和妄语这样分的。那在这里先讲淫戒，然后杀戒、然后盗戒，妄语还是最后，讲完了这些以后我们这一品就已经圆满了。首先为什么在这里讲淫戒，要断除邪淫，要断除淫戒？为什么这里先讲断除淫戒？有二个原因，一个原因万恶淫为首，所有的恶它的因会毁根本的，所以如果犯了淫戒，如果淫戒守不好的话其他的很多包括定学，慧学，以及其他的种种出世间的功德和世间的功德都没办法。我们世间人也是这样，一般基本上杀盗淫妄方面无所不犯的这些人，可能世间基本的功德都很难具有，这就是做人的一个基本的条件，不仅是我们佛教徒，实际上是全世界的人来讲，邪淫也好，偷盗也好，杀人，就是说大妄语，说欺骗的妄语，这一点就是其他的任何国家，任何民族有这方面的可以说是一种戒律，当然像出家人那样的戒条，除了佛教以外，其他有些是没有的，但有些现在的外道当中，我们所谓的外道方面包括不杀生方面也好，或者斋戒方面也好或者说是淫戒方面，就是邪淫，这些方面他们也有各种各样的戒条，这方面大家也应该清楚的，所以我们不能认为佛教的戒律是一种控制，要开放，要自由，这是一种很痛苦的事情，让人没有自由，不能放开的。其实某种意义上讲，人类现在，尤其是西方文化为主的很多人也是提倡这样的理念，但是如果我们过于的放荡不羁，那对自相续不会带来任何的利益，所以说戒律，前辈大德也非常的重视，所以这是一个原因。
还有一个原因，大家也知道，这部经典主要是阿难尊者和摩登伽女这样的一个因缘，佛陀开始宣说的，所以在这里成佛的根本主要是，如果能断淫的话，淫戒守的很好，那成就非常容易，所以这部经的前面讲因缘的时候，也是跟摩登伽女或者说断淫有一定的关系，现在基本上跟昨天讲的一样，刚开始的时候阿难遇到摩登伽女的干扰骚扰，或者说遇到了各方面的违缘，后来违缘转为道用，就是阿难尊者他守的清净的戒律没有受到任何的影响，然后摩登伽女她依靠这样特别的一种执着，贪欲，最后自己有机会入于正道，然后逐渐逐渐获得阿罗汉果位，所以说实际上《楞严经》也是非常好的一个经典，这个经典如果用现在的一些人生当中的有一些经历来讲的话，确实它是一种很好的电影，因为电影就是讲人生的故事，这里面的真人真事发生的这些事情，实际上很有情节的，里面都是刚开始是什么样的主要的主角，主要的人物，然后在整个演绎的过程中，那些重要的人物是怎么样出现的，最后他们获得了什么样的果位，就像讲《维摩诘经》的时候，刚开始的时候维摩诘居士是怎么生病的，然后依靠这个因缘，佛陀派每一个弟子，然后每一个弟子之间有对话和教言，到最后大家都获得了非常殊胜的果位。所以我们学习这些经典，也希望大家把这部经典，总的意思是什么，我们以后要研究《楞严经》的话，从细微细节方面，每一个词句都要字面上解释，然后每一段话每一章当中，它主要宣说的一些宗旨它的意义，然后每一品每一卷所讲的所表达的是什么样的内容。其实从方方面面来这样分析，也是很好，以前历史上也有很多人专门研究这个《楞严经》，但有些研究，他完全依靠一种分别念，以凡夫人的一种分别念来揣测，佛和菩萨阿罗汉的境界，然后佛菩萨的这些境界他就拼命拉入我们凡夫人的狭窄的境界中来进行推测，这样的话确实很难的。首先要知道这里面出现的这些人物，不是我们凡夫人所了解到的这样的人，否则有一种否定的态度，我们用一些其
以这样的目光来看待，可能研究的话不一定很透彻的。所以我们对佛经和论典的研究，其实我觉得信心很重要，我也遇到过一些，他们研究人员，有些对佛教毫无信心的，然后没有信心，光是依靠分别念抉择这些圣者们的智慧，研究的成果很难非常有价值的，这是我的一个看法。
接下来讲，首先讲断淫戒，断淫的戒律。
阿难,云何摄心,我名为戒?若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。
佛陀告诉阿难，你说为什么要摄戒，摄心我把它称之为是戒呢？因为佛陀刚才前面也讲了，摄心的名字叫戒，然后有了戒就有了定，有了定就有了智慧，它是这样一个次第。他这里说，阿难你想一想，我为什么前面说所谓的摄心它的名字叫做是戒，原因是这样的，下面用四个方面来进行宣说。这以上应该是个总的概要，下面是开始分四个科判，首先是断淫戒。
那么如果一切世间的这些六道芸芸众生，他们如果断了淫心，其心不淫，他们断了淫心则不会随着生死轮回的相续不断流转，首先众生要断淫，他这里“其心不淫，其心不杀，其心不盗”，下面全是讲的心，藏文当中翻译的，如果不断淫，不断杀，不断杀，不断盗，如果按照这样用心上安立的话，可能这种邪淫的心要断除的话，可能很高的境界，而且它属于菩萨戒这方面的，因为声闻戒主要是有一些有为的身体为根本的，所以原经文当中不知道它到底是心上安立的，还是整个身心都可以安立的，身心都可以安立的话，这个淫戒就比较粗大，如果仅仅是以心上面安立的，那可能心里面连梦中都不会产生淫心的话，那境界都需要很高了，所以他这里讲到如果淫心断了的话，那在三界轮回的生死当中就不用流转了，这个是很重要的。
汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。
（23:00）那么阿难你们准备修三摩地，修三摩地的话，如果本来必须要断除障碍、尘劳、尘垢，生死轮回的这种流转的因，烦恼障也好，这种执着、尘垢，要修三摩地的话，必须要断除这些。如果你没有断除，淫心不除的话，那这个障碍没办法除的。在整个六尘当中，或者说是轮回当中，没办法解脱的。所以我们要修禅定的话，淫心断除是非常重要的。前辈的很多大德因为断除了淫心，他们的这种禅定的境界非常高的。以前说是虚云老和尚，他是好像很长时间再剃一次头发，别人有时候也有诽谤他的，你出家人是怎么留着长发，留着胡子等等这样的，但是他的功夫非常厉害，有时候他就禅定的时候，禅定七天，有时候是二十一天，动都不用动。以前南怀瑾大师说过的，他说还有一个他小的时候知道的，有一个叫广钦老和尚，当时好像他在台湾的什么一个山上闭关，然后就四十来岁，他就有一次，特意爬这个山，爬了很高很高的这个山，然后他就朝拜广钦老和尚，然后人少的时候他就问那个，别人说是你二十一天都是入定，就一直不用动的，是到底是真的吗？是这样。
他就单独问他，很多人当中不太好意思，然后这个时候他说“是，我能安住”，然后他就说，那你现在能不能？他说“现在因为这个弘法，时间没有”，所以他相信。南怀瑾他说他本来也不太相信，但是确实以前的这些大德们，他们禅定的功夫，也非常厉害。其实一个修行人，如果是禅定非常好，他的证悟无我的这种智慧很高超的话，应该是他有一个非常清净的戒律，如果已经是破戒者的话，就像戒律里面讲的一样，破戒者广闻博学也是没有用的，禅定的话，就是心不会专注的，很快的时间当中散乱于外尘上。所以说它这里如果三摩地要修的话，一定要断除这些淫嗔，淫为主的。《圆觉经》当中也是这样讲的 如果中阴没有出的话，其他的功德无法产生的，说的原因也是这样的。
纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道
有些人的智慧，闻思修行的智慧非常不错的，自己依靠一种世间的修行的话，禅定的这种境界，也已经现前了，很不错的，但是如果你没有根本上断除邪淫，这里面只是说淫，《藏文》当中有时候把它翻译成邪淫，邪淫的话一般是在家人的一种戒律可以讲的，如果是淫的话那范围就比较广，包括出家戒律的受的，所有的淫行全部断除。它这里说如果一个人有智慧，有禅定，很不错的，但是没有断除淫心的话，将来他一定会是落入魔道当中，
这个非常可怕的。你智慧有了也是救不了的，然后禅定有了也是救不了的，这一点我们以前学过的 《赞戒论》当中也是说得比较清楚吧。有些偈颂赞叹持戒的功德，然后有些偈颂宣说破戒的
过失。所以如果不好好的断除淫的话，一切的这些都起不到作用的。
憨山大师也是说，禅定之人如不断淫 如以甘露灌溉毒树的话，灌溉越深，它的毒气越发生，越长生，所以必落魔道也。如果你没有断淫的话，你禅定的功夫再怎么样，或者说你的智慧的功夫再怎么样的话，全部都变成了一种相当于是毒气一样的。为什么这么讲呢? 如果你的这种行为不如法的话，你光有智慧也不行，可能造得业更严重，因为你智慧有的话，辩论很厉害的。我们有些口才好的人的话，实际上他讲经说法，造善业的话也很好。如果他的这种行为不对，就是行为不清静，然后心不清静的话，那造口业的话也是非常厉害的。他可能是一个人说一句的话，他可能十句都会倒出来，出口成章。现在我们世间当中的话，有些民间的记者也好，有些民间的一些人的话，他因为自己是一看，各方面看的话，他是一种邪知邪见的人，非常非常的偏向不真的那种，那这种人嘴是非常会说的，正因为这样的话，他自己也是依靠这个嘴皮来这样吃饭的，但实际上因为自己的这个行为不正的原因，可能造的业更严重，所以说他这里也讲到
上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。
如果没有很好的受持戒律，守持断淫戒的话，那禅定还有智慧，上品者很有可能他会变成魔王。因为他的智慧很厉害，但行为不如法，但是他可能影响很多人。现在有些人经常讲一些受戒没有什么用，然后你们随随便便可以行淫，这样的话影响成千上万的人。然后自己的禅定有一定的功夫，像外道也有，禅定很长时间都是入于非非想天一样的定当中，这样很多人都信你的。（31:00）那么你的禅定和智慧有上品者的话，那你造的业就是比较严重的。所以他最后就是转生成魔王，就是这个魔当中的话，位置比较高的魔王。然后禅定和智慧比较中等的人呢，他就可能最后呢，转生到一些魔众的民众当中，就是这个平民当中。然后禅定和智慧比较下等的话，最后就变成了一些这个魔众当中力量比较弱小的一些魔女当中。
凡此彼等呢，他们的话，都有自己的各自的徒孙徒弟啊，然后就是各个都有自己的这种眷属，而且各个都不知因果，然后都非常傲慢的，就是自己非常有自信的。就是说“我们依靠这种方式的话呢，实际上可以成这个无上之道啊。”就是能获得了这个无上之道，就是大家都会讲自己的一种无上之道。其实呢，我并不是说这个其他的这个宗教都是魔啊！不是这个意思。但实际上的话呢，我们世界上的很多这个宗教的话呢，带有一些比较难以想象的一些故事啊，就是难以想象的一些故事。所以呢，如果我们如果没有一个根本的戒律清净，或者是一个清净的行为的话呢，很有可能就是能影响很多人，最后呢，堕入恶趣当中。
所以像我们各个宗教的话呢，比如说基督教的话。就是耶稣的母亲，她实际上呢，就是圣母玛利亚，非常年轻的时候，当然有不同的历史的说法，但是大家比较公认的呢，圣母玛利亚很小的时候的话呢，她就见到了这个神，见到了神以后呢，“你应该就是生一个非常厉害的这种孩子”，她说我男朋友都没有，我怎么生孩子呢？然后他说“没有，你会生孩子。”然后依靠他的一种特殊威力的话，最后就是生了这个耶稣。他的父亲的话呢，也是比较这样的一种神秘的。包括这个穆罕默德的话，他后来也是一种这个神的指示，让他创造一个宗教，就是这样的话，将来就是会影响整个世界的，也有这样的。
然后佛陀也说
我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为善知识；令诸众生落爱见坑，失菩提路。
佛陀说：“我灭度以后呢，末法时代浊世的时候呢，其实有诸如此类的许许多多的这个魔众啊，就炽盛于这个世界当中，他们就是统治整个世界。”在当今世界当中呢，确实非常多的。现在佛陀灭度以后的2500多年的今天的话呢，世间当中呢，就是有各种各样的这种魔众魔民魔师。前面也不是说，就是浊世的时
候呢，说法的邪师如恒河沙一样的，兴盛于这个世界。那么他们呢，不会说断除这个贪心，要广行贪欲。还有自称为自己是善知识，令很多很多的众生落入这个贪爱和邪见的坑里面，最后让他们失去了真正的这个菩提之道。
我们学院的传承弟子当中，希望大家守持清净的戒律，这是我们有生之年当中最荣幸的事情。一旦自己实在是这种因缘不具足的话，那就自己还俗，或者说是自己通过其它方式。千万不能依靠淫戒，我们什么双修，这样的话对什么什么有利，对你有利，这是完全是一个欺骗的行为。我是这样想的，很多人如果是真正有依靠这样的能力的话，法王如意宝的这些弟子们，高僧大德当中，至少是有一部分人，他应该可以有资格去弘扬这个。但是谁都没有去弘扬，这个是甚深的法，不是我们的境界。谁都是没有把这种密法里面的个别的修行弘扬。如果这样的话，我们极个别的人，以前都是有过，我课堂上也是批评过，拿出什么照片，各种说法，欺骗一些刚学的，因为他们是很脆弱的，他们也不懂什么的。他就开始说各种各样的，这个是正法，这样修行的话对你有利，这是完全是一种欺骗的。如果出家人自己实在是没办法守持戒律，最后已经失去了这种道行和戒律的话，那佛陀时代也是允许的。现在也是有，不管是堪布也好，活佛也好，普通的出家人的话，那最后有些是已经现了在家相，有些是并没有。但是他也没有做任何的出家的一些行为，自己只有（从）僧团当中离开。所以我们以后的出家人的话，我们就是完全是每一个人把这个戒律守得善始善终的话，有一部分人是肯定有的，现在浊世的时候也会有的，包括我们这个藏地的话，也非常重视这一点。
这一点的话，我也在想，法王如意宝为什么当年没有接受，所谓的世间的这些明妃。像顶果钦哲仁波切，敦珠仁波切，创巴仁波切，凡是当代的这些大师们，公认的这些的话，他们都会有，显现上是各种各样的。但法王如意宝一直是，他是一个身为真正的伏藏大师，如果是真正伏藏大师的话，有时候是接受明妃，也
王是为了摄受我们后面的这些出家僧团，然后自己显现这样的身相，最后以出家形象而示现圆寂的。所以我们每一个人，自己也依靠正知正念，好好的守持戒律。其实人生很短暂的，如果你的出家的身份，善始善终的话，那比世界上任何的价值高贵得多。就像顺治皇帝的出家偈里面所讲的那样，世间的这些金银财宝也好，地位名声也好，这些都不算什么有价值的。你一个人相续很清净的，然后一直到死为止的话，那其它什么修行都没有，也是可以的。《赞戒论》当中也讲了，如果闻思修行的一分功德都没有，但是你出家戒律很清净的话，那就已经今生来世的时候很快乐的。大概是这个意思。所以说我们这个淫戒，大家也是应该从某种意义上讲，是自己一定要行持清净的戒律。
尤其是学院的话，在这方面的顺缘是非常不错的，比较而言。因为末法时代的时候，非常完美的可能在哪里都得不到的，不管是任何闻思修行也好，道场也好，包括我们身边的这些人的话，我们有些人一直是，祈求一个最完美主义，最完美的，但是这个确实很难的。都是有一种比较，比较当中的话，能获得了这种幸福感。所以我想，比较而言的话，确实是学院的这种加持力也好，学院的各方面的因缘，就非常非常的好。尤其是出家人，出家人如果真正是长期待在学院，而且这个时间可能越长越好。为什么呢？因为出家僧团里面待的时间比较长的话，大多数的人最后把自己的心的相续，基本上是已经变成了一种比较固定的一种相续。否则的话，你们很多人出了家以后，刚开始的时候，谁都会有这样的一种热情心，但是时间长了以后的话，这种喜新厌旧的，最后很多都已经退失了。所以说一般来讲，应该像学院这样的一个道场当中的话，不离开这样的僧团，这叫做是忏悔所依，因为我不能这么做，不然很害羞，很不好意思的，我一定要跟僧团，我的道友们一起这样的守持清净的戒律。这样的话，那就非常方便。
所以在这里说末法时代的时候，有一些魔的化身，魔的这些显现，他们对这个弘扬一些淫戒也好，也会有这样的。当然这个从大乘的角度来讲，按照这个密宗里面所说的，有些在显宗当中也有一些比较特殊的方便行。比如说大乘《大宝积经》当中也说：“行方便菩萨。如是成就一切智行。虽在宫中婇女共相娱乐。不起魔事及诸留难。而得阿耨多罗三藐三菩提。”意思就是说，当时文殊菩萨，他是到了宫女当中，去享乐，但是其实他不会变成违缘，不会变成危难，就不会破戒。当然这里像文殊菩萨这样的大菩萨而言的话，有些时候就像密宗里面所讲到的那样的行为，他们也不会沾染的。以前米拉日巴尊者也是说过，有些人怎么说的，你的上师玛尔巴罗扎有空行母，也生了很多法王子，享受很好的生活，你是玛尔巴罗扎的亲传弟子，你为什么也不结婚?（48:00）意思是结赛，他以前的未婚妻。米拉日巴以前还没有出家的时候，他有一个叫结赛的未婚妻。米拉日巴在以前苦行的时候，经常和他的妹妹一起去看他。有时候送一点口粮，他们还是关系很好的。有个弟子说，你应该把结赛一起接回来，为什么不这样，因为你是上师的弟子。上师就像是擦擦一样的，上师有什么特色，你也应该有。最后米拉日巴回答说，像上师那样有最高境界是可以行持的，像我这样是根本没办法的。米拉日巴很谦虚的，示现了守持清净戒律，不会行持这样所谓的比较高的密宗的行为，就这样讲的。所以说我们，大家应该在这方面要好好的去理解，正面的。不然的话，我们这里有些道友，你们的上师们都没有胆量和能力去行持的，你哪有这样一种的勇气和修行？你的利他心，你所有的传承上师都没有吗？这就有点稀有了。这方面以后的话，我刚才也讲了，如果实在自己没办法先出家的话，那就只有还俗了，这个没有什么。当然你还俗的话，世人都会说的，但是这个也没办法，也是比较正常的事嘛。
包括现在有一些佛教徒稍微有一点行为不如法，网上也一直大量的批判。就像我上节课说的那样，但世间人也是一样，这个最多就是两三天，或者一两个月的时间而已，除此之外都是没有的。如果真是一些事情，不管是什么身份的话，就过了一段时间就没有了。这个对佛教也是，说没有损害呢，可能稍微有一点点，是肯定有的，但是他个人的行为，大的损害是没有的。但最大的损害，你装模作样，自己都没有这样的境界，然后给别人弘扬淫戒的话，那我们的《三戒论》当中也是说，烦恼自相的话，不管是别解脱戒，菩萨戒，密乘戒，谁也没有开许。到后面讲戒律的
开遮的时候，（藏语）断除烦恼自相的话，所有的宗派都是公认的，共同的，有这么一句。所以，这方面应该注意。
汝教世人修三摩地，先断心淫。是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。
它这里说，所以，阿难你要叫后人修持三摩定的时候，先应该教戒他们断除这个淫心。因为如果出家人，其实这方面还是很方便的，我们也很随喜。因为在家人毕竟是在这个上面，这个卡，很难过的，但如果头发没有的话，基本上大家都已经心就死了，世间这一套就没有了。尤其是汉传佛教当中这方面是很好的。如果是这个断了这个淫心的话，如果你想受三摩定，好好修行的话，断淫心很重要的，这是什么呢，这是如来先佛世尊，所有的传承的如来一代一代的，过去所有的这些如来他们也是共同称为，这是第一决定的，非常清净圆明的教诲，非常清净的教诲，所有的如来也是这样讲的，所有的传承上师们就像排列的金山一样的，上师们也是这样的，那么这样的话，自己也是应该行持这样清净的行为非常重要的。
像这一点的话，格鲁派做的还是可以的，一般格鲁派的话基本上可能有了这个破戒，戒律上有一些，不管怎么样，僧团里面是不能共住的，有这样的。然后不管他是不是成就者也是一样的，都不能再与僧团共住。
我最近想翻译阿拉夏单哒他的《功德藏》的一个注释，他是格鲁派的一个大德。但是格鲁派大德他对写宁玛巴智悲光尊者《功德藏》注释的话很稀有的。因为《功德藏》的注释以前有四大函。四大函的话，慈诚罗珠堪布我们两个大概一年的时间，每次放假，不是放假的时间，是所谓荟供日和颂戒的那一天到多芒寺，到德巴堪布那里求，大概一年多的时间。（54:03）但是这个四函我就翻译了，大概是可能是前四品，大概可能四五万字，然后这个就是一直拖下来，就是现在也是没有翻译完。后来我想是这个四函现在全部要翻译的话，我的寿命不一定来得及啊，因为现在寿命无常，什么时候离开也不知道，后来就是想那个就是，因为这个《功德藏》的话，就是实际上是无垢光尊者最好的教言摄集成这个《功德藏》。后来，我就准备翻译阿拉夏单哒的这个注释，就是他的这个注释也不那么广，只有一函，而且把这个颂词解释的很好。
他的故事也比较特殊，但是我想也没事吧，他以前是一个非常了不起一个格西，就是后来好像已经还俗了。还俗以后听说他是去拉卜楞寺，就是到那里去，然后他就带着他的妻子，然后就变成在家人了，住在他寺院里面的一个出家人的家里，然后这个出家人也不认识这个人是谁，就是只是给他酥油糌粑等食物。然后这个出家人每天参加辩论，就是今天辩论这个，明天辩论这个。但是夏单哒格西是非常有智慧的，然后他就问：“你们辩论什么，辩论什么？”小僧人（他）就告诉他。然后夏单哒就随便给他讲怎么辩论啊，讲三相推理啊，包括这个理路是怎么样顺，然后那个出家人很感兴趣，就是一直很多地方都是问他。然后，出家人后来就有些比较关键的一些问题的话，都是夏单哒格西教给他的，就是：你明天应该是这样这样说，明天应该那样说，就是比较关键的有一些问题给他教得很清楚。
后来他们（寺）里面有一个非常大的格西，就是最厉害的，这位格西跟出家人进行辩论的时候，就是那个小僧人把这位格西辩得哑口无言，而且就是有很多的这种思路讲得特别的好。然后后来那个格西说：你这样的这些道理是从哪里学到的？然后小僧人说：我就是家里面最近来了一个两口子，然后那个老人的话就是比较会这些，所以他给我教的。后来那个格西（说）：噢，原来在拉萨求学的时候，我有个道友，好像他的说法都有点相同，也许他是不是这个夏单哒。然后，这个小僧人回来（问）：你是不是叫夏单哒？他（夏单哒）说：“为什么？”他（这位小僧人）说：“今天我们寺大格西说是好像今天辩论的内容很像你的思路，就有点怀疑。”然后夏单哒说：“本来我想在这里待一段时间，你这个坏人我不得不离开了。”然后他就收拾已经离开了。所以他是到晚年的时候，就是变成这样的一个人。但不管怎么样的话，他的这种智慧和他的大圆满的这个证悟是公认的，从他的传记当中看的话，也是非常有境界的一个人。所以说我刚才都是讲，如果是大成就者的话，有各种行为的，但是这个就很难的。米拉日巴说：老虎那个跳崖的地方，兔子是不能跳的；如果兔子跳的话，
堕入到悬崖的深渊当中去，会遍体鳞伤的。所以就是没有必要。所以说我想大家应该要守持清净的戒律，从根本上断除淫戒是非常重要的。
(58：00)
是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。
它这里说，阿难啊，如果你不断淫心，修持禅定，无有是处的，很难的。就像世间的蒸煮沙子还有石子啊，想把它成为很好吃的饭，那煮了经百千劫，也不可能变成真正的饭，不管火锅的方式也好，砂锅的方式也好，或者什么样的方式怎么样煮也是。我现在不说了，不然说的话到时候就不行了。。。如果是沙子或石子煮的，不可能是它变成食物，为什么呢？因为它只成为一个已经煮了热沙或者热食，可以这么说。
何以故？此非饭本，沙石成故。
为什么呢？大家都知道，它的材料不是饭，不是菜，不是米，不是这样的，它的本体是沙子的。那同样的道理，自相邪淫烦恼的本体说是它是智慧的因那是不可能的，所以我们经常讲五种智慧的时候呢，无垢光尊者也是在《心性休息》中讲，烦恼不是菩提，烦恼的本体如果认识的话才是菩提的，《六祖坛经》中讲，烦恼即菩提，只是最高这种境界来讲，显现上是烦恼，但实际上它的烦恼早已转成真实的这种菩提。在那时候，自相的贪欲也没有的，自相的嗔恨心也是没有的，否则的话，那石子或沙子做成饭这种可能性也是有的。关于这些以前也是有一个叫《藏密问答录》，这里面我也引用了一些教证，和前辈高僧大德的一些说法。
汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。
如果依靠淫身，依靠邪淫的身体和心来求得殊胜的佛果，那是很难的。即便是你获得了一个比较好的微妙的开悟啊领悟啊，但实际上它就是一个淫心的根本，那淫的根本它本来不是成就的因，它是六道里面三恶趣的因，所以依靠这样的因根本不可能获得解脱，不可能的。所以如果你没有把贪欲这种本体转变，如果你直接认为贪欲是成就，这时候是非常可笑的事情。所以我们作为一个佛教徒自已生起了自相的嗔恨心不得不承认，如果你有自相的贪心和烦恼自已不得不承认，如果以这个来去弘扬或者认为是成就的因，那肯定是不对的。当然它的本体是解脱的因，但是很多人很难悟到这么高的境界。
以前龙猛菩萨《大智度论》当中也讲， “淫法不生灭，不能令心恼，若人计吾我，淫将入恶道 ”，（已校对）真正的淫法本体都是不生不灭的，对谁都不会烦恼的，但如果有了我的这种执着，邪淫一定会让人们堕入三恶道之中，也不可能获得解脱的。
如来涅盘，何路修证
如果依靠一种淫心，如来的涅槃怎么能修成呢，根本无有是处，根本不可能的。
必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。
如果断了淫心的话，解脱是有希望的，我们淫心的根本从细微上断除，身心呢，身体的各种非法的行为，心的胡思乱想这些是同一个时间断，那个时候断的，所谓的断空也好，能断所断也好，这些也是没有的，如果达到这种境界，没有任何执着，无漏的这样的境界，佛的菩提还是有一定的希望。
如我此说,名为佛说。不如此说，即波旬说。
以上的话呢是佛陀所说的，佛陀所说的这些道理可以称之是佛教，可以称之为佛所说的。如果没有这样，说邪淫有很大的功德，淫心是真正的一个功德，这不是佛所说的，是魔王波旬他所说的法。所以说，我们行持善法的人最好是行持佛的法，弘扬佛法。