学习笔记｜《上师瑜伽速赐加持》讲记

一、修上师瑜伽的必要

（一）修行乃至成就都需要上师瑜伽

（二）遣疑：上师地位比佛还高？

二、如何修持上师瑜伽

（一）祈祷上师的标准：视师如佛（了义、不了义的角度均是）

（二）视师如佛之功德

（三）上师瑜伽的具体修法

（一）修行乃至成就都需要上师瑜伽

1、修法的角度

修任何法都需要上师瑜伽

2、修行人的角度：（按照修行-证悟-印证次第宣说）

1）修行的角度：需要依靠特殊加持（理性感性都不可缺少）

2）证悟的角度：需要上师的加持

① 原因：上师功德等佛，恩德胜佛

② 例说：

A、玛尔巴罗扎

B、曼达热哇

③ 结论：上师的加持更为殊胜

3）印证的角度：

● 例说：六祖印证永嘉禅师（汉地公案）

（二）遣疑：上师地位比佛还高？

1、疑

有些人认为上师地位比佛高，是藏传佛教独特做法

2、遣

1）印证需要上师：永嘉禅师证悟依靠六祖印证

2）证悟需要上师：老太太行持方丈一句话最终开悟

3）结论：通过以上禅宗公案，证明“上师超过一切”的宗旨藏传汉传无别

3、结论

1）以大德比喻说明：上师的加持和对上师的信心，是证悟心性最关键的一环

2）以经论教证说明：证悟空性的三个条件中，上师的加持不可或缺

（一）祈祷上师的标准

视师如佛（了义、不了义的角度均是）

（二）视师如佛之功德

1、总说

获得不可思议之加持

2、例说

1）龙菩提

2）霞叶瓦尊者

3）如来芽尊者

4）酿·尼玛哦热尊者

5）智悲光尊者

6）法王如意宝

（三）上师瑜伽的具体修法

1、《上师瑜伽速赐加持》介绍

1）正说：上师如意宝亲造的简短上师瑜伽

2）别说：简短（适合现代人）

2、劝诫：好好祈祷上师如意宝

1）弟子的角度：信心具足加持力具足

2）上师的角度：如同如意宝定会赐种种所欲

3、具体修法

1）座上

① 念诵皈依

② 念诵发心

③ 观想上师

● 辨析：一定要观上师的形象/观想上师是三宝总集

④ 念诵祈祷文

⑤ 观想融入并安住

⑥ 回向

2）座间：行住坐卧不离上师

在《前行之重要性》那节课的后面，上师提到了圆满加行的几个必要条件，从自身来说，我们要坚强不要脆弱，要精进不要懈怠，要按照次第不要傲慢；从他缘角度讲，要始终祈祷上师三宝，心才会有真正的转变。接下来上师又花了一节课的时间着重讲了上师瑜伽的重要性以及修法，可以说已经是尽了最大的力量告诉我们：修行若想成功，一定要始终祈祷上师获得加持。

很多人不明白了，从小到大，我们习惯了不靠天不靠地就靠自己，成绩是通过努力和汗水打拼出来的，怎么会是求来的？上师离我们这么远，法王都不知道我是谁，祈祷管用吗？

佛法和世间那些学科的根本不同，就在于佛法告诉我们的是世间实相，也就是这个世界的实际情况是怎样的。而具有殊胜证悟的大成就者，完全已经证悟了万法的本性并安住其中，他是圣者不是凡夫，不是世间的普通老师还要打电话，见面沟通。你想起他，和想一个普通人是完全不同的，你想到他的时候，他确实就在你面前。

也许对于我们来说，这是一个全新的领域，有着完全不一样的思维方式。一颗全然开放的心灵，就从忘记那些逻辑开始吧。

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对每个人来讲，修行必须依靠一种特殊的加持，如果不讲究这些，佛教完全是理论的话，那就成了一种学术研究。虽然世人认为这种治学精神很有意义，但真正的佛教，既要讲理性，也要讲感性。假如不懂道理全凭信心，就像某些偏僻地方的迷信一样，相续中不一定产生稳固的定解；若全靠分别念推测而不讲信心加持，则已经失去了佛教徒的身份。因此，理性和感性这两者，在修行中都不可缺少。

经论中也说：“通达胜义俱生智慧，必须依靠积累资粮、净除罪障、具证上师的加持，除此三者之外，若欲寻觅其他方法，则是一种愚者之举。”所以，若想证悟胜义空性，最重要、最根本的是什么？就是在修行过程中，尽量忏悔无始以来的业障，多积累善根资粮，不断祈祷上师的加持。

霞叶瓦尊者承事金厄瓦格西时，一切内外事务皆是他一人承担，从来没有修法的机会，但他坚信：恭敬承事上师，就是最殊胜的修法。有一次，他走到第三级台阶时，依靠上师的加持，倏然证悟了心的本性。

智悲光尊者28岁开始到各地闭关，后在青普神山的山洞里修行时，所得的验相、证悟的境界不可胜数，而其中最为殊胜的，就是通过祈祷无垢光尊者，先后三次得到尊者以智慧身进行摄受。

诚如智悲光尊者一样，他依凭对无垢光尊者的无上信心，二者虽然相隔了上百年，但仍能得到尊者的慈悲摄受。

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1、指加工持诵，工夫增上。

2、指佛的愿力威神加持于行者身上。

——《佛学常见辞汇》 陈义孝编

密乘本尊及其眷众聚集的场合。本智以为主尊，道果功德以为眷众，眷众环绕本尊游戏庄严，称为本尊坛城。 

——《涌莲藏真》

（术语）译曰成就，但成就有所成能成之别，通于世出世之法，三密相应，因而成就之妙果，以梵语谓之悉地，为成就其妙果，使三密相应之因行，以汉语谓之成就。大日经疏十二曰：“悉地是真言妙果，为此果故而修因行故，此中成就者是作业成就。”大日经供养法疏上曰：“悉地者成就，亦云成菩提。”大日经义释五曰：“当得成就一切悉地。”

——《佛学大辞典》 丁福保编

五道：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。十地：一地极喜地、二地离垢地、三地发光地、四地焰慧地、五地难行地、六地现前地、七地远行地、八地不动地、九地善慧地、十地法云地。

——《慧灯之光》

诸法本性，远离言说思议，依分别自证慧所行境之法性。 

——《藏汉佛学词典》

（术语）对于不了义而言。显了分明说示究竟之实义，谓之了义。未了未尽之说，谓之不了义。了义不了义者，方便（不了义）、真实（了义）之异名也。圆觉经曰：“得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。”又“是诸菩萨最上教诲了义大乘。”同略疏一曰：“了义者，决择究竟显了之说非覆相密意含隐之谭。”宝积经五十二曰：“若诸经中，有所宣说：厌背生死，欣乐涅槃，是不了义。若有宣说生死涅槃二无差别，是名了义。”大集经二十九曰：“了义经者，生死涅槃一相无二。”涅槃经曰：“依了义经，不依不了义经。”

——《佛学大辞典》 丁福保编

万法所依之处，或名实际，或名实相等。 

——《藏传佛教萨迦派》 刘立千著

1、法性之体名为法身。法性之体即是空性，虽名为身，然无色相可睹，故法身无相。 

——《藏传佛教宁玛派》 刘立千著

2、佛二身之一。断证功德已达究竟的果位身。 

——《藏汉佛学词典》

3、即佛的真身。《大乘义章》曰：“言法身者，解有两义，一、显本法性，以成其身，名为法身；二、以一切诸功德法而成身，故名法身。”

 ——《白玛邓登尊者传》

4、即佛之真身。佛证得清净法界真如之身。 《佛学词典》

5、为佛三身之一。法身为法性之体，空宗则认此体为空性，有宗则认为法身是佛智德出生之源。 

——《藏传佛教格鲁派》 刘立千著

6、智度八事之一。修行所成之究竟果位法身，即具备诸多无漏功德，可以从此分出四身之佛身。 

——《藏汉佛学词典》

修行佛法依靠的三根本：加持根本依上师、成就根本依本尊和除障根本依空行护法。

—— 《涌莲藏真》

1、意译为灭、灭度、寂灭、安乐、无为、不生、解脱、圆寂。脱离忧苦，超脱忧苦。旧译寂灭、尽灭，梵音译作涅槃、般涅槃。 

——《涌莲藏真》

2、灭除一切苦，达到本体寂静，即是证涅槃的意思。

—— 《土观宗派源流》

由各自特性表明其存在之实有事物，即不由内心思惟假名安立，而是外境本身实际存在者，如柱及瓶等不待断除应破分及现起概念，而自身现于现量中之一切有为法。

——《佛学名相》

定。五别境之一。缘帝实、功过、精粗等自相、共相所察事物而起之专注心，所具有能生观慧，对治散心之作用者。

——《涌莲藏真》

1、指忆念所闻之法而不忘失的能力。

2、总一切法和持一切义的意思，这也就是梵语陀罗尼的译义。

3、总持有四种：

① 法总持，又名闻总持，即不忘失佛的教法；

② 义总持，即能执持佛法的义理；

③ 咒总持，即菩萨依定起咒，解除众生的苦厄；

④ 忍总持，即能如实的把握事实的真相。

——《佛学常见辞汇》 陈义孝编

能引生一切利乐的善业，如上供、下施及承侍等。善即是根，故名善根。

——《藏汉佛学词典》

1、有云：“从功德上讲，上师与佛没有差别；但从恩德上而言，上师超过了一切诸佛。”

往昔有不计其数的诸佛转法轮度化众生，然我们未曾得以调化，而今上师依靠善巧方便的慈悲摄受，在我们相续中播下了解脱的种子，并使之逐渐成熟，只要有信心即生成就就已稳操胜券。故从恩德上讲，不管藏传佛教还是其他传承，上师的确超过了一切，甚至超过了本尊。

2、前辈高僧大德说过：“诸佛菩萨相当于阳光，我们的相续好比绕草，绒草放在阳光下，假如没有取火镜，永远不可能烧起来。而一旦有了取火镜，绒草便会熊熊燃烧。

要想获得诸佛菩萨的加持阳光，必须依赖于上师的取火镜，否则获得成就十分困难。因此，上师的加持及对上师的信心,是证悟心性最关键的一环。

3、经论中说：”通达胜义俱生智慧，必须依靠积累资粮、净除罪障、具证上师的加持，除此三者之外，若欲寻觅其他方法，则是一种愚者之举。”

若想证悟胜义空性，最重要、最根本的是什么？就是在修行过程中，尽量忏悔无始以来的罪障，多积累善根资粮，不断祈祷上师的加持。

“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”

胜义俱生智慧，依两点而证悟：

第一、积累资粮、净除罪障；

第二、具有证悟之上师的加持。

这两者都很重要。很多修行人重视积资净障，常修忏悔、念经行善等，这是非常好的。但这里尤其要强调的是，在积资净障的同时，还要依止具有证悟的上师，依教奉行，依靠上师的加持便可证悟。除了这两者之外，依止其他方法想获得证悟，是非常愚痴的。

——出自《大圆满前行》讲解第126课

4、《大鼓经》中云：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”

释迦牟尼佛接近涅磐时，阿难等有缘弟子泣不成声，此时佛陀安慰到“你们不要痛哭伤心，我将来会化现为善知识，以此方式来度化你们。”

5、《殊胜等持经》云：“善男子，末法之时，我化现为善知识宣说此等持法门，是故善知识乃汝之本师，直至菩提果之间当依止且恭敬承侍。”

[善男子]（术语）佛称在家出家之男女曰善男子善女人。善者，美其信佛闻法也。

——丁福保《佛学大辞典》

[末法]指佛教教法处于最衰弱的时代。

——《藏传佛教格鲁派史略》

[善知识]（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。

——《佛学大辞典》 丁福保编

[等持] 密乘修定，往往不说修定，而说“等持”，或名之为“等至”。因为在形而上方面来说，可以说等持即是定，但从形而下来说，则等持与修定便有分别。

——《密宗名相》 谈锡永著

[法门] 指佛所说的法，因是众生超凡入圣的门户，故称“法门”。

——《佛学常见辞汇》 陈义孝编

[本师]（术语）佛教以释迦如来为根本之教师，故称本师。

——《佛学大辞典》 丁福保编

6、《顶宝龙王请问经》云：“天子，若依止善知识恭敬承侍，则亲睹一切如来清净刹土，获得殊胜大悲等持，不离智慧波罗蜜多，令一切众生圆满成熟，圆满一切所愿。”

[依止]（术语）依赖止住有力有德之处，而不离也。法华经方便品曰："若有若无等，依止此诸见。"

——《佛学大辞典》 丁福保编

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