16届加行学习笔记｜《前行广释》第80课－重点&难点&脉络

一、总结前文

（一）总说依止上师之过程

1、因

● 首先应当善巧观察上师

● 中间善巧依止上师

● 最后善巧修学上师的意行

2、果

● 这样的弟子无论如何必定会趋入正道

3、教证归摄

● 《功德藏》：“首先善巧观察师，中间善巧依止师，最后善巧学意行，此人必将趋正道。”

（二）详说依师之过程

 1、依师非常重要，不要有疲厌的心态

● 《华严经》：“亲近供养诸善知识，是具一切智，最初因缘。是故于此，勿生疲厌。”

● 《华严经》：“为求一切佛法故，等心敬奉诸善知识。”

● 《父子合集经》：“若能亲近诸善知识，是人即得慧眼清净。”

2、依师不一定非要到上师面前去

● 若自己有能力：就应该不顾生命去寻找上师、依止上师，最终获得上师的意趣。

● 若不具有到上师跟前去的机缘：通过光盘、法本来接受上师的教言，也会从中获得真正的法益。

二、以公案说明依师求法当不惜身命

（一）详说常啼菩萨依止法胜菩萨

1、两次得佛指引去寻找上师法胜菩萨

●  “善男子，你前往东方，将会听闻到智慧波罗蜜多。不要在意身体劳累、昏沉睡眠、寒冷炎热、白昼黑夜，也不要左顾右盼，而当勇往直前，不久你就会获得智慧波罗蜜多的经典，见到具有智慧波罗蜜多法门的说法比丘。尔时，善男子，你当在这位圣者面前听闻智慧波罗蜜多，对他生起本师想，并且恭敬正法，随后依止而行。即使见他享受五种欲妙，也不要生邪见，要了知那是菩萨调伏众生的善巧方便，千万不能失去信心……”

●  常啼菩萨下决心：“在没有闻受智慧波罗蜜多法门之前，我绝不在意辛劳疲惫、饥渴交迫、昏沉睡眠、白天黑夜等，要像死去独子的母亲般，排除一切其他杂念。哎，真不知何时才能听闻智慧波罗蜜多法？”

2、般若法门之功德

● 如果依般若波罗蜜多修学，会有两种功德：一能获得具足圆满功德的佛果，二能将此妙法如意宝分享给一切众生。

3、为依师求法卖身、跋涉、撒血压尘

● 为求供养上师资具卖身：“从无始以来流转生死的过程中，我曾卖掉过无数次身体，并以贪欲之因，无数次身堕地狱，遭受砍割。那样白白地虚度人身，既不是为了求得这样的正法，也不是为了供养法胜菩萨这样的圣贤。所以这次非常值得，我一定要卖掉这个身体！”

● 为寻师长途跋涉：法胜菩萨住于距离常啼菩萨五百由旬之外的香积城市中央，为寻找上师，常啼菩萨跋涉五百由旬；

● 在等候法胜菩萨出定七年期间，常啼菩萨等人始终未曾合过眼，也没有安坐一刻，仅仅以站立、行走两种威仪度日，一心期盼着法胜菩萨出定演说妙法；

● 在等法胜菩萨出定，为上师打扫讲法道场、铺陈法座时，法胜菩萨洒血压尘。

4、遭遇魔王及帝释天的考验

a.. 魔王

● 担心常啼菩萨求到般若法门后迅速成佛，且以此度众，这样自己的魔众就会减少，所以从中作梗，障蔽常啼菩萨卖身时的叫卖声。

● 在法胜菩萨即将出定传法时，魔王又魔王波旬使所有水都消失不见，障碍常啼菩萨等人清扫道场。

b. 帝释天

为观察其求法之意乐，化现为婆罗门少年，向常啼菩萨买身肉骨髓。

5、寻师、依师路上遇善眷属

● 商主之女及其父母、侍女等。

6、供养法宝及上师

a. 供养法宝

● 在去拜见上师的途中，常啼菩萨及商主之女一行人等见到七宝组成的宫殿，中央的四宝箧内，放置着一个经函，里面有用琉璃汁撰写在金箔上的智慧波罗蜜多，于是他们将手中一半的贡品供给了经函。

b.供养上师

● 见到上师法胜菩萨时供养：供养后皆在法胜菩萨面前发了殊胜菩提心，说自己也要求得智慧波罗蜜多，获得无上圆满的佛果，并像法胜菩萨一样，以神通变化利益十方无边众生。

● 酬谢法恩供养：法胜菩萨宣讲了《诸佛无来无去品》后，常啼菩萨听后，心住于无所住的境界中，为酬谢法恩又进行了供养。

7、常啼菩萨于法胜菩萨及般若法门有大因缘

● 常啼菩萨在听到第二位佛陀为其指引法胜菩萨所在之处后，当下处于处在无所作意的境界中。以不可思议的缘起力，且清晰地听到法胜菩萨在那里宣讲智慧波罗蜜多的法语，现前了许多禅定法门。

● 远远见到法胜菩萨时，常啼菩萨就现前了比丘入定之乐：当常啼菩萨等人来到香积城时，远远望去，见到法胜菩萨正在为成百上千的眷属讲法。见此情景，常啼菩萨获得了比丘入定般的安乐。

● 供养法胜菩萨后，心生大欢喜，在上师面前发心发愿：常啼菩萨等人将供品恭敬献上，这些供品全部升到空中，变成一个庄严无比的宝帐，一直住于法胜菩萨头顶。常啼菩萨等人见此，生起无比的欢喜心，皆在法胜菩萨面前发了殊胜菩提心，说自己也要求得智慧波罗蜜多，获得无上圆满的佛果，并像法胜菩萨一样，以神通变化利益十方无边众生。

● 初次听闻法胜菩萨讲法后，常啼菩萨就处于无所住的境界中：法胜菩萨就宣讲了《诸佛无来无去品》，常啼菩萨听后，心住于无所住的境界中；

● 第二次听闻法胜菩萨讲法后，常啼菩萨现前无数禅定法门，出定后现前如梦如幻之后得境界：法胜菩萨入座，宣讲了智慧波罗蜜多。听到这些法语，常啼菩萨当下获得六百万禅定法门，同时，亲睹了十方三千大千世界的“无数”佛陀尊容。从此以后，他行住坐卧一切威仪都是般若的幻化，甚至做梦时也常常面见如来。

8、教诫

● 求法心当纯一：不要在意辛劳疲惫、饥渴交迫、昏沉睡眠、白天黑夜等，要像死去独子的母亲般，排除一切其他杂念。

● 对上师当有恭敬心

● 对法、尤其是般若法本当有恭敬心

● 值遇痛苦时要以佛法来安慰自己

● 求殊胜法时可能会遭遇魔王的各种障碍

a. 魔王的障碍：

有些人闭关修行时病倒；

去上师那里求正法时，路上遇到违缘，只好无功而返；

就算已得到了法，也常身体不好、心情不好、被人干扰，各种各样的违缘此起彼伏。

b. 当如何应对：

坚强：此时你一定要坚强，要不屈不挠，让魔王感到羞耻。

每修一个甚深的法，肯定会出现诸多不顺，这是必然现象，也是自然规律。

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一、法胜菩萨是在家人为什么还叫比丘？

（一）涉及到的原文

常啼菩萨从小就喜欢远离喧嚣的寂静处，有一次，他在寂静处修行，突然从空中传来这样的声音：“善男子，你前往东方，将会听闻到智慧波罗蜜多。不要在意身体劳累、昏沉睡眠、寒冷炎热、白昼黑夜，也不要左顾右盼，而当勇往直前，不久你就会获得智慧波罗蜜多的经典，见到具有智慧波罗蜜多法门的说法比丘。尔时，善男子，你当在这位圣者面前听闻智慧波罗蜜多，对他生起本师想，并且恭敬正法，随后依止而行。即使见他享受五种欲妙，也不要生邪见，要了知那是菩萨调伏众生的善巧方便，千万不能失去信心……”听到这番话后，常啼菩萨立即起程前往东方。

（二）何为比丘

《佛学常见辞汇》：

● 出家受具足戒者的通称，男的叫比丘，女的叫比丘尼。

● 比丘含有三义，即一、乞士，就是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身。二、破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，扑灭贪嗔痴等烦恼，以便达到了生脱死的。

（三）法胜菩萨是了义比丘

法胜菩萨虽现为在家瑜伽士的形象，显现上有女眷、有家室，但因已证悟空性，已经远离了烦恼，所以他是破惑比丘，也是胜义的了义比丘，故可称为真正的“比丘”。

（四）历史上还有类似情况

大成就者萨绕哈巴：历史上说他是龙猛菩萨的亲教师。有一次，他喝了金刚瑜伽母化现的卖酒女人的酒，当下分别念从心里消失，获得了殊胜等持。 后来，他在那烂陀寺出家，成为非常了不起的大智者，众人趋之若鹜。一次他去南方，遇到了一个以做箭为生的箭女，萨绕哈巴尊者通过箭女的直指，豁然开悟，证悟了法性实相。尊者带着箭女作为明妃周游四方，他自己也制作弓箭。因他曾是一位守持净戒的大比丘、众多僧人的亲教师，人们对他的行为很不理解，诽谤声四起。他面对这些讥讽挖苦，一边做箭一边唱道：“受持光头比丘相，酒女一起也同行，贪与不贪无分别，也无净与不净念，此理他人不了知。呜呼世人如毒蛇……” 

（五）关于双修法

1、确为释迦摩尼佛所说之法

● 在佛陀临近圆寂之前，他于印度南方哲蚌地方为众人宣讲了《时轮金刚》法门，而《时轮金刚》中则广讲了双身修法。

● 释迦牟尼佛以报身佛的形象在密严刹土宣说了《大幻化网续》，那里面就提到了四十二尊寂静本尊以及五十八尊忿怒本尊，这一百位本尊就全以双身的方式出现。

● 讲到双身的续部经典还有很多，这些全部是佛在不同环境中为不同根基的众生开示的无上大法。

2、显宗中也有提及

● 如果一个修行者已断除了自相续中的烦恼，他也可依方便法在显现上暂时“破戒”。

● 声闻乘：《律藏》公案

一阿罗汉名为色迦桑目，她原本是一普通女众，后通过修法而得阿罗汉果。在其显现为得果比丘尼时，未生怨王与她行邪淫，但因她早已断除了贪欲之心，故在整个过程中未有丝毫出自个体贪心指使下的乐受。释迦牟尼佛后来说她尽管身为比丘尼，但因未生真实贪心之缘故，所以并不能将其行为判定为破戒。

● 大乘：菩萨若能以悲心及善巧方便行持，反倒可以积累起无数福德资粮。

a. 星宿婆罗门的公案

b.《女身令佛欢喜经》：“菩萨者，为令诸佛生喜，将自身化为女身，常行于善逝之前。”

c.《维摩诘所说经》：“为增上慢，说离淫怒痴名为解脱；无增上慢者，说淫怒痴性，即是解脱。一切尘劳，即如来种。”

3、密宗中何人可行持此法？

（1） 不是所有密宗行人都可以修学双身法：

a. 密宗修行者并不一定各个都得修学双身大法，密法的万千法门中，有很多种都与双身修法所要达到的目的不谋而合，而且密宗中能真正实修双运法的人非常少，故而密宗历来都不是最强调此种修法。在密宗的所有宗派之中，从未开许过任何一个修行人在未了达贪欲本质的前提下去搞所谓的双身修法。

● 假双身修法之修行路径在密法中被称之为方便道，除此之外的万千法门则可大致归纳为解脱道。在条条大道中，最稳妥的便是解脱道，这才是从古至今的大成就者们所共称的最胜解脱方便法门，已有无数密宗行者依此而获得成就。当一个人的贪心强烈且又难以认清贪欲的本性时，最保险的修行法门便是依止解脱道，否则就很有可能出偏差。对凡夫而言，连自私自利的心性都难以克服，再假双身修法之名而随顺自己的贪欲，如此修行，离解脱的目的地又何其遥远！

● 《时轮金刚》：“凡夫人不能作瑜伽士的行为，瑜伽士不能作大成就者的行为，大成就者不能作佛陀的行为。”

● 藏地著名的阿日大班智达云：“无论声缘乘、菩萨乘与密乘都未开许自相烦恼（即未有方便法所摄之贪嗔痴等）。”

b. 密法对戒律的要求是非常严格的，在日常起居中，僧人们行持的主要还是清净的小乘戒律。

c. 就以大圆满的教法来说，就不曾过多强调过双身修法。

（2）空乐无别才是双身法的目标

密宗大成就者布玛莫扎在其所著的《成智慧论》中说过，密宗中的双身修法绝对不是让修行者去执著自身的生理感受，空乐无别才是它应该达到的目标。此论还严厉谴责了所谓学密一定要炼双身法的谬论。

（3）双修法基于对五欲本质的透视

密宗中对贪欲的本质也自有其与显宗不大一致的观点，但在五毒即五智这一点上，密法与禅宗无疑有着相同的指导思想。

● 禅宗：烦恼即菩提。

（4）极少数人可以行持此法，且不仅限于密宗行人

a. 如果有个别根基对路的人，他们已能认清烦恼即是菩提的本质，并对诸法自性有了清醒、坚定的定解，他们则可以依此方式而成就，这一点在显宗经论中也有所反映。

● 《无垢称经》：“莲花非从旷野干地里生，而从泥水中生也。如是无上正觉菩提亦非从声闻断惑、见无为法而生，若生如山之萨迦耶见，则能生无上正圆菩提心。是故，诸烦恼为善逝之舍利也。”

b.密宗只有极少数极少数大瑜伽士修这个法门，绝大部分密宗修行人，或者没有资格去修或者不去修这个法门。

● 而修习这个法门也根本与欲乐无关，是为了开启伏藏等佛法事业，需要一种特殊缘起。

4、若遇到有人说可教授你双修法，最好的建议就是早点跑掉

当今有些所谓学密的人，竟以欺骗的手段宣称：“你要是跟我双修，你就会解脱”云云，此处我（慈诚罗珠堪布）有必要说明一下，使大家能有一个正确的了解：如果你们以后遇到这种情况，一定要知道，说这种话的人肯定有问题，这句话本身也有问题，这绝对不是密宗的修法，是在打着密宗的旗号造作恶业。密宗强调，若以密宗的名义杀、盗、淫、妄，这种做法比五无间罪还严重。对此我们一定要有清醒、正确的认识，千万不要盲目地迷信这样的人和这样的话，这一点相当重要！

5、我们可以做个扫盲者

密宗道场中供奉着的男女双身像：对这种双身塑像不应以世间凡夫不清净的分别念去妄加揣度，它们根本就不是男欢女爱的象征，也绝非是在鼓动众生的无明与贪爱。男身代表的一般是方便或显现，女身则代表了智慧或空性。

二、常啼菩萨到底是个什么样的菩萨？

（一）“常啼”的菩萨

● 有些观点说，常啼菩萨生下来就喜欢哭，所以叫常啼。

● 有些地方说，因为他非常悲悯众生的痛苦，所以经常喜欢哭。

● 还有说他在求般若过程中，或故事中也是哭过好几次，所以名字就是叫常啼。

（二）可以布施身肉的菩萨

1、要布施身肉至少是一地菩萨：

（1）位于资粮道与加行道的凡夫菩萨，直接或真实地把身体布施出去的时机还不成熟，此时布施身体不会有什么好结果，反而会对自己的修行造成违缘，所以，佛陀不会要求凡夫真实地布施身体，但凡夫可以在内心做身体布施。

（2）真实的布施要从一地菩萨开始，布施身体要到一地菩萨以后才可以做。

a. 菩萨的身体没有痛苦：作为菩萨，身体痛苦之因——罪业是没有的。因为发了大乘菩提心之后，多生累劫中行持十善，以各种方便方法来断除罪业，罪业断了以后，绝对不会产生身体的痛苦。

● 具有不共证悟的大菩萨视割身肉如剥树皮，观身体如同药树，任随众生截枝摘叶，乃至掘其根株，以疗众生疾苦，皆无少许执著苦受而欢喜地恒顺众生。

● 《虚空藏三摩地经》：“如大娑罗树林，若有人来伐其一株，余树不作是念，此树为我，彼树为他，伤此树我有苦，伤彼树我无苦等分别念执决定无有，且于伐者不起贪嗔等执，菩萨之忍亦复如是，乃为最清净忍，量等虚空。”

b.菩萨的心也没有痛苦呢：因为他具有善巧方便的智慧，将我和我所全部观空，了达一切诸法为空性，在这样的境界中，心不会痛苦。

（三）能说谛实语的菩萨

菩萨在加行道暖位时，依靠其修行力量，便可说一些谛实语。

● 如《现观庄严论疏》云:“加行道暖顶加行的本体：......有十二种暖相，分为梦与醒阶段的两种相。其一、梦中之相：......其二、醒觉之相......7、道之威力成就相：通过说谛实语能消除无情的损害——城市等火灾。8、成就息灭有情的损害——夜叉等非人危害的谛实语。”

（四）希求般若波罗蜜的菩萨

● 虽然常啼菩萨可以说谛实语令身体复原，但是其仍旧要寻求智慧波罗蜜多。

● 智慧波罗蜜多可以有多种层次，有的地方说第六地菩萨智慧度圆满，也有的地方说第三地菩萨为了求法可以越过刀山火海，由此可知，常啼菩萨具有谛实语的功德因此超越普通凡夫，同时仍然可以示现希求智慧波罗蜜多境界的增上。

三、魔王和帝释天

（一）魔王为什么要障碍常啼菩萨？

如果常啼菩萨顺利求到般若波罗蜜多法，调伏相续就会很迅速，那他很快会成佛，成佛之后他也会救度很多的众生，这样魔王的子民就会越来越少，所以魔王波旬很担心。

（二）魔王为什么能隐蔽了常啼菩萨的声音，以至于大家都听不见他的叫卖声？

魔王现在是伤害众生，但以前他是修了很多的善法才会成为魔王的，所以他也是有一定的能力和神通的。

（三）帝释天跑来求取常啼菩萨的骨肉又是为哪般？

帝释天在天界看到有人为了法去苦行，担心这个人如果法修成会不会想要得帝释天的位置，就想显现上做些障碍。

● 如果这个人的意乐清净，对他的位置是没什么阻碍的。因为有些人的意乐就为利益众生、成就佛果。

● 但如果苦行是为了以后得到帝释天的位置，他就想方设法阻止他的修行，做一些障碍。

 四、商主之女

（一）为什么她可以听到常啼菩萨叫卖身体的声音？

福德深厚，罪业清净：商主之女是益西措嘉的前世，她还在释迦牟尼佛时代当过恒河女神，前世福德深厚，所以魔不能蔽。

● 无著菩萨在鸡足山闭关修行，祈祷弥勒菩萨十二年，最后弥勒菩萨现前后，无著菩萨将弥勒菩萨扛在右肩上，到集市上去。他问人们：“我的肩上有什么?”人们都说“什么也没有”，只有一位罪障稍轻的老妇人说：“您肩上有一具腐烂的狗尸。”

（二）为什么商主之女听闻空性之义就欣喜若狂？

1、前世对般若法门就有非常深厚的善根

a.《入中论》：“若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖。彼身已有佛慧种，是可宣说真性器，当为彼说胜义谛，其胜义相如下说。”

● 如果有异生位的初发业者，一旦听闻善知识开示、讲解空性法门，其内心数数引发欢喜，乃至喜到极点，热泪盈眶，周身毛孔也自动竖立，由此可知此人往昔曾多闻般若空性，相续中具有佛慧的种子，是可以宣说诸法真实性的法器，应当为其宣说胜义谛的法要，然其胜义之相将在下文广说。

b.当一个修行者开始对般若波罗蜜多产生兴趣时，就是他的善根或成佛的种姓开始苏醒的时候。

2、听闻空性之义，如同狗面前放青草一样？只能这辈子加油呗

● 般若波罗蜜多，是一切佛法宝藏中最无上、最甚深的精髓，它是佛陀真正的法身舍利，三世如来无不依之而成就正等菩提。

● 佛陀曾教诫阿难道：“即使你把我所讲的法都忘失了，般若的只言片语也绝不能忘，当以对如来知恩报恩之心，受持此般若、切莫失毁。这一点理应铭记于心！”

● 结缘的方式有多种，供养、听闻、缮写、读诵、受持等，均会引生不可估量的利益。退一步说，就算你既不能读诵，也不能听闻、思维，更不能实地修持，只是将法本拿到手里，带在身边，不久的将来也能速证佛果。《般若摄颂》亦云：“春季好时树叶落，枝不久生叶花果，谁手中得此般若，不久获证佛菩提。”

参考资料：《显密问答录》、《前行广释生西法师辅导》、《入行论讲记》、《入中论日光疏》、《入中论略释般若灯》、《般若摄颂讲记》、智悲研讨论坛等

编写师兄：定解B13

审核师兄：定解B01

【档案编号B04080-定解B13-008】