181. 诸法有异故，知皆是无性。无性法亦无，一切法空故。若诸法无性，云何而有异？|【每日一颂】《中论》

戊三（抉择有实法为空性）分二：一、破有实法之本体——观行品；二、破彼之能立。

十三  观行品 

己一（破有实法之本体——观行品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

庚一（以理证广说）分二：一、以教证安立诸法无自性；二、破他宗解释之教义。

辛二（破他宗解释之教义）分二：一、破无实为教义；二、破无常为教义。

壬二（破无常为教义）分二： 一、说对方之宗；二、破彼宗。

癸一（说对方之宗）：

下面讲述对方观点：

诸法有异故，知皆是无性。

无性法亦无，一切法空故。

诸法有变异的缘故，可知都没有恒常性。如果中观宗认为无恒常自性的法也不存在，则不合理，因为必须承许一切诸法以我和我所而空，故诸法的自性必须成立。

有部宗认为：佛陀说“诸行皆为虚诳”所要表达的 观点，并非中观宗所说的诸法自性空，而是说诸有为法 皆具有“无常迁变性”，即有自性的诸法在自身成立的第二刹那，不可驻留而毁灭。

之所以这么说，是因为诸法在本体存在的情况下，  才会有无常变化，而无常迁变又是每个人能现量见到 的，比如，春天的鲜花到了秋天便会凋零，期间经历了 变色、变质的过程；每个人都会由年轻慢慢变老 … … 一 切诸法都在刹那刹那不断变化。如果诸法连本体都不存 在，就不会有任何改变。所以，  “虚诳妄取”应该解释 为“无常迁变性”，即无有恒常的自性，而非中观宗所认为的无自性。

并且，  “无性法亦无， 一切法空故”，如果认为无 恒常自性的法也不存在，肯定不合理，因为必须承许 一 切诸法以我和我所而空。如果诸法的本体都不存在，那 空什么呢？就像石女儿不会有蓝色或白色的情况；一个 人不存在，他有没有钱的概念就无从谈起一样。所以，诸法的本体必须存在，存在才有空的机会。

若诸法无性，云何而有异？

如果诸法无自性，为何会有变异呢？

对方继续说道：再者，如果诸法的体性不存在，如 同虚空的鲜花一般，那么以什么法来成立所谓的“异体 他法”呢？就像柱子如果没有本体，就不可能由原来的 新柱子变成后来的异体他法——旧柱子。（此处对方所讲 的“异体”，并不是指柱子和瓶子这样的别别他体，而是从一个 相续前后不同来安立的异体，比如，鲜花昨天盛开，今天变枯萎了。）

一般人都觉得自己年轻时比较好看，越老会变得越 丑。如果人的本体不存在，那如何解释年轻人会慢慢变 成老年人呢？不仅如此，对于鲜花会渐渐凋零、房屋会 逐渐变旧等一切诸法前后不同的变化，又如何解释呢？如果诸法无自性，就不应有任何变化，就像虚空中没有鲜花，鲜花的变化也无法安立一样。

总之，此处对方认为，万法在自性存在的情况下，其无常性和空性才能成立。否则，建立这两种立论的基础都没有。