学习笔记｜《前行广释》第106课－窍诀&名词&法师辅导

法布施功德远超财布施

（一）解释布施

1、为何称为布施

梵语“达那”，译谓布施，“达”是贫穷之义，“那”是舍离之义。令舍离贫穷就称布施，因为以布施受用使接受者离开今生的贫穷，布施者他世获得永不贫乏的受用而舍离贫穷。

2、布施度的详细分析

（1）布施之本体：即无吝啬心。

（2）布施之因：即清净舍施心。

（3）布施之果：即身体受用获得圆满。

（4）布施之具足：即布施也无别具足无悭吝。

（5）布施度的四种法相

A.断除违品悭吝，即无有悭吝是等起。

等起可分两种：

a.能等起，谓‘思之心所’为生起一切之因；以其能引生身语二业，并于第二刹那以后即与彼身语业同时俱存。又可细分为因等起与刹那等起两种。

（a）因等起，谓造业时，意业在前为因；以能引生业，又以对应于其后所生之果，故称之为因。

（b）刹那等起，谓造业时之心、心所与业同一刹那而起。

（c）此外，或称因等起为‘转心’，称刹那等起为‘随转心’。

b.所等起，指由某一法而引生之另一法。如‘等起善’系由自性善、相应善等而引生身语之善业，‘等起不善’则由相应不善、自性不善而引生身语之不善业。

B.助伴是具足不分别三轮的智慧，因为证悟了人无我与法无我而不缘施者、所施之物与受者的自性。

C.布施能满足受者的一切所愿。

D.布施的作用：以布施摄集而相合众生各自的种姓将他们成熟至声闻、缘觉与大乘道中，最终安置于三种果位。

（6）、布施之分类

A.不误传讲经典句义的法布施

B.施舍内外事物的财布施

C.救离国王、盗贼、水火等怖畏的无畏施

3、布施度的七种违品

（1）资财著，贪著受用物不愿布施是违品，断除它就是未贪著受用。

（2）慢缓著，乞讨者来时，不立即施舍而耽搁延误时间是违品，断除它，就是不贪著迟缓。

（3）偏执著，比较可爱的部分的愿意给予布施，而不可爱或者讨厌的众生现前时不愿意给予（也有的解释为不能完全满足对方的需求）。

（4）报恩著，贪著于求得布施的回报是违品。

（5）果报著，有人听说今生好好布施，来世能圆满财富，为了将来变成一个大富翁于是布施给对方，并且祈祷诸佛菩萨一定要加持自己发财。

（6）障碍著，就是内心对布施之物还有一些贪著烦恼。

（7）散乱著，就是耽著小乘，归根结底是还有自利心，当然小乘也并不是不好，但是因为小乘只是为了自己获得解脱，如果我们布施还带有“我要成佛”、“我要如何如何”，并没有想到利益众生，其实这就是一种散乱。

（二）、法布施超胜财布施

1、《大智度论》中讲到佛说财法二施以法布施更为殊胜的原因

（1）财布施的果报在欲界中，法布施的果报或在三界或出三界。

（2）财布施有量，法布施无量。

（3）财布施有尽，法布施无尽。

（4）财布施果报清净少、染污多，法布施果报染污少、清净多。

（5）做大财施要观待很多力量，法布施只要从心中流现，不必观待其它，所以，极为方便。

做大的财施要具足很多的因缘，有可能造很多业，才能得到很多财富。但如果明白这个法要，为众生宣讲佛法，念诵经咒等，这样特别容易。

（6）财布施能让四大诸根增长，法布施能令具足无漏五根、五力、七菩提分、八圣道分。

（7）财布施不论佛陀是否出世，世间常有，而法布施唯佛出世才有。

从法布施中能出生财布施和声闻、缘觉、菩萨、佛陀四圣果位。

若有法布施，则能分别诸法——有漏法、无漏法、色法、无色法、有为法、无为法、善法、不善法、无记法、常法、无常法、有法、无法，一切诸法实相清净不可破不可坏，这林林总总的诸法略说是八万四千法藏，广说无量无边。这些法都是从法布施而分别了知。

2、佛在《六波罗蜜多经》中宣说法布施有三事超过财布施

（1）财布施有尽，法布施增长无尽，故法布施殊胜。

（2）财布施，受者仅限于现在得利益；法布施，受者现在、未来都得利益，无量世中恒时随逐，无人能夺，乃至无上菩提常不舍离。

（3）财布施，施者得利益，受者无利益；法布施，施、受双方都得利益，即受者通过闻法、发心，能速证无上菩提。

以这三种意义，法布施更为殊胜。再者，修行法布施，名称远闻，人天尊重恭敬。

3、摄义

总之，法布施是能含摄无量利益、无限深远利益的大总集布施。成办一切暂时、究竟利乐的方法都在佛法中，若能不颠倒并以清净意乐对有情布施圣法，则一个法布施中就能实现无量的自他二利，因此法布施最殊胜。

（三）、法布施的范围比你之前理解的可能要大

1、何为法布施

（1）略说

法施者，谓无颠倒开示正法，如理教诲工巧等明，世间无罪事业边际，令受学处。

（2）详说

A.无颠倒开示正法

a.法布施的条件是“无颠倒开示”

（a）意义不颠倒，如理如实。

（b）动机不颠倒，不求利养恭敬、不求回报、不求异熟、不求小乘涅槃。

b.颠倒开示的过患

（a）意义上，若不随顺真理而颠倒开示，则坏乱正法、瞎人眼目。

（b）动机上，若不以菩提心摄持，则非大乘的布施度。

B.如理教诲工巧明等世间无罪的事业

众生若想学习无罪过的世间作业，菩萨可以称合道理为他讲解。（所讲的意义必须正确。）

C.让有情受学学处

让有情受戒、学戒、持戒。

2、我是凡夫怎敢法布施？

（1）自私自利心不强的居士也可以讲法。

（2）并非只有坐在高大的法座上对人说法，才是法施。

（3）在和别人闲谈或者在某些非正式的情况下，能让众生的心转入正法，都算法施。

（4）古大德说：如果没有直接说法的对象，可以观想为众生说法而念诵经典，也能产生法施的功德。

参考资料：《菩提道次第广论讲记· 益西彭措堪布》、《大乘经庄严论密意疏•胜乘甘露喜宴》、《大圆满心性休息大车疏（上）》、《<现观庄严论>总义讲记》

笔记整理：定解B11

笔记审核：定解B01

【档案编号B05106-定解B11-008】

原文

哪怕你一天能明白一颂、一段或一层意义，当正见水滴慢慢汇聚成海，邪知邪见或非理作意也就自然消退了。

正确的见解，亦即离诸邪知邪见的如实知见，为八正道之一。

                                    ——《佛学常见辞汇》(陈义孝 编)

原文

在祈请过程中，法王根本不提身上的病痛，要么讲一些大圆满觉性，要么讲我们怎样共同弘扬佛法、利益众生。

离一切迷妄之觉悟自性也。

【又】觉知之性。谓心识也。

                                   ——《佛学大辞典》(丁福保 编)

原文

有些持明者常去尸陀林，尤其是夏天，睡在腐烂膨胀的尸体旁边，以此观察“我”的活动情况。

修持密乘，证得成就者，明谓密宗本尊大乐智慧，深入修持此者称为持明。

                                                        ——《噶举教派史略》

原文

格西又说：“就算是获得了暖相、但尚未稳固的胜解行修行人，也不能行利益众生之事。他们的加持犹如倾倒满瓶一样，使别人满满充盈，自己却变成空空如也；他们的窍诀如同将火炬传递给别人一般，使他人光明通亮，自己却成为漆黑一片。”

指加行道菩萨。

                                                               ——《佛学词典》

      笔记整理：定解B16 

审核师兄：定解B09

档案编号B05106-定解B09-004