15届加行学习笔记｜《前行广释》第124课-脉络&难点

脉络梳理

戊一、古萨里之义

一、略说：修持古萨里的目的：断除四魔，圆满资粮

二、广说：认清四魔

（一）以显宗观点宣说

（二）以密宗观点宣说

三、古萨里与曼茶罗合修，能很快圆满资粮

（一）例说：堪布阿琼将古萨里与曼茶罗合修，非常有必要

（二）传统：古萨里与上师瑜伽合修，或与曼茶罗合修都不矛盾

四、何为古萨里

（一）定义：什么是古萨里修法

（二）为什么：古萨里修法的意义

戊二、施身修法

一、普劝重视施身法

（一）以法王重视的角度，劝修施身法

（二）以断法殊胜，凡夫应修持的角度，劝修施身法

二、真假断法与天葬

（一）真假断法

（二）天葬的真实意义

三、真实观修施身法

（一）劝诫：应遵照金刚语如理观修

（二）供斋前的观修

（三）上供素斋

一、略说：修持古萨里的目的：断除四魔，圆满资粮

二、广说：认清四魔

（一）以显宗观点宣说

 1、总说：以教证总说四魔

 2、分说：

1）蕴魔（或阴魔）

2）烦恼魔

3）死魔

4）天子魔（或天魔）

3、总结：以教证说明什么是魔

（二）以密宗观点宣说

 1、总说：四魔

 2、分说：四魔

1）有碍魔

2）无碍魔

3）欢喜魔

①什么是欢喜魔

②如何对治欢喜魔

A、正面说

B、反面说

4）傲慢魔

三、古萨里与曼茶罗合修，能很快圆满资粮

（一）例说：堪布阿琼将古萨里与曼茶罗合修，非常有必要

（二）传统：古萨里与上师瑜伽合修，或与曼茶罗合修都不矛盾

1、无垢光尊者把古萨里和上师瑜伽结合在一起讲不矛盾

2、如来芽尊者的传统把古萨里加在曼茶罗后面讲不矛盾

①原因：智悲光尊者到堪布阿琼都将古萨里和曼茶罗放在一起修

②进一步分析原因：

A、以自私自利心供养曼茶罗，积累资粮不一定非常成功

B、修古萨里时观想自己身体上供下施，也符合供曼扎的上供下施

③结论：两者结合修行会非常圆满成功

四、何为古萨里

（一）定义：什么是古萨里修法

（二）为什么：古萨里修法的意义

 1、正说：断除最根本的执着

1）原因：身体是所有执着的根源

2）结论：断除最执着的，显然功德更大

2、遣疑：

1）疑：凡夫无法供施身体

2）遣：

①正说：虽不能直接做到，但观想是开许的，不能以凡夫人为借口不修持

②修之必要：凡夫对自身贪著特别强烈，应以信心和菩提心修断法

③旁述：不要把断法当作气功里的简单修法对待

3、教证说明：断法的意义

1）教证：玛吉拉准空行母：“无贪施身体，未知为二资，珍爱蕴身体，佛母前忏悔。”

2）结论：积累资粮最殊胜的方法是舍身

3）旁述：断法在显宗里也有特别殊胜的窍诀

一、普劝重视施身法

（一）以法王重视的角度，劝修施身法

1、上师角度：法王重视修断法

2、弟子角度：汉族、藏族弟子都特别重视断法

（二）以断法殊胜，凡夫应修持的角度，劝修施身法

1、人的角度：凡夫遇到哪些情况，要修施身法

·      也可直接安住在空性中

2、法的角度：断法和其他护身法相比的殊胜性

3、遣除担忧：以比喻说明，修断法会获得利益，并不是违缘

二、真假断法与天葬

（一）真假断法

1、假的断法：使用天灵盖，用人骨吹号等形式上的“断法”

2、真的断法：从内心断除我执

（二）天葬的真实意义

1、世间角度

1）反面说：

①藏地：尸陀林的弊端

②汉地：火葬的弊端

2）正面说：天葬的益处

2、出世间角度

1）积累资粮的角度

2）观无常的角度

三、真实观修施身法

（一）劝诫：应遵照金刚语如理观修

（二）供斋前的观修

1、观想

1）观想神识

①具备娴熟观想能力：一刹那变成忿怒佛母

②不具备娴熟观想能力：在心间将心识本体观为玛吉黑怒母

2）观想身体成尸体

3）观想煮沸尸体，化为甘露

2、念诵（同时观想）

（三）上供素斋

1、观想对境

1）观想根本上师、传承上师、本尊圣众

2）观想智慧护法神、业力所成护法神、地方神、土地神等

3）观想六道一切众生

2、观想上供

1）观想上方根本传承上师、佛菩萨享用甘露，自身获得共同成就

2）观想中间四续部、六续部本尊等所有尊众享用甘露，自身获得共同成就

3）观想空行勇士护法吉祥怙主七十五尊享用甘露，自身遣除了障碍，增上了资粮

古萨里修法，对修行人的要求很高。不仅是要求熟练的观想能力，更是对我们的习惯性思维是一个巨大挑战。一旦遇到了生病，出现违缘等状况，我们第一时间想的一定是如何自我保护，到处找名医、求加持，求爷爷告奶奶的遣除违缘，这是本能。我们怎么会想放开这种紧紧保护的心态，把自己最珍视的身体拱手送人呢？别说真的下定决心这样做，就算光想想，也够令人心惊胆战的。

真正遇到困难时，能按照上师所说的这样想，这样修的人都是具有非凡的勇气和信心的。有些人想：我现在是凡夫，自我保护是很正常的，能修古萨里的都是菩萨，布施自己身体的都是证悟的人，和我没什么关系。但其实正因为处于这种自我保护的懦弱心态，我们才一直是凡夫，正因为勇敢的人选择逆向思维，并跨出了这一步，他才成为了菩萨。如果我们永远停留于自己熟悉的舒适区内，不开始尝试反着习气来，我们就没有断除我执的因，没有断除我执的因，又怎么会有断除我执的果呢？我们又如何才成得了菩萨呢？

凡是缘修行验相产生欢喜心、执着心，就叫欢喜魔。

如果梦里得到上师的加持，某一种修法有了验相，通过这些对上师的信心更加增上，会对这个法有更加强烈的希求心，修法的意乐会越来越增上，这些好的验相会成为修行人修法增上的助缘。如果出现这些验相，自相续当中生起了一种高举的心态，这就是所谓的欢喜魔，因为产生了道障的缘故。好的验相是修行过程中必有的正常现象，关键是你产生的是不是一种执着的欢喜心，“我现在是一个非常独特，与众不同的修行人”，如果心里面有这样的一些想法时，这已经是一个修行出偏的相了，就是被魔加持。

另外，不单单是有了很殊胜的验相时会产生欢喜魔，平时也会经常不断地涌现着认为自己与众不同的念头。比如下雨了，没有淋到我，我会想：“这就是福报！有福之人不用愁。”或者觉得自己的道场最殊胜：“我们道场！怎么怎么样……”甚至有时候他人的荣誉也能和自己挂上钩：“那个名人啊？他是我同学。”“那个很厉害的师兄啊？我和他私交可好了。”不知不觉中，我执体现的淋漓尽致，可怕的是我们却浑然不知。

“不管是修密法还是显宗法，在出现境界时，都要在自然状态中平然安住，这样，很多戏论和障碍自然而然消于法界。”

上师讲到的“在自然状态中平然安住”，是非常甚深的境界，是体悟了自然本智并安住其中，了知一切显现都是现而无自性。或者即便修行没有达到如此地步，也不要缘境界出现患得患失的心态，而要以一种平常心对待好与不好的各种现象，远离希望和担忧。

如果认为，所谓的“在自然状态中平然安住”是一种无记的状态，落入的是庸俗的舍心，修到后面自始至终是一个无动于衷，什么都不想，始终处在一种等舍的状态当中，这样肯定是不对的。

发心师兄：定解B12

审核师兄：定解B07、定解B06

【档案编号B05124-定解B06-001】