有声读物 《上师也喝酒？》8 |  虔敬心

对上师的虔敬心 

常有人说，密乘是给上等根器弟子的。这并不表示你需要有较高的智商才能修持密乘。你拥有多少学位、是否有能力算出星辰的数量或破解魔术方块，都与上等根器无关。

在密乘中，最上等的根器是虔敬心。闻、思、修、研习、分析等，是寻道者的一般方法，但是最终，只有在自心离于参考点、文化执着与价值观，并且离于逻辑、辩证、条理、推测、理性与假设等包袱时，对空性的真实了悟才能生起。这就叫做虔敬心。在所有可能的种种上等根器中，虔敬心最为上乘。

月称菩萨在《入中论》第六章第四偈颂，以此描述听闻龙树菩萨教法者所应具足的特质：

若异生位闻空性，

内心数数发欢喜；

由喜引生泪流注，

周身毛孔自动竖。

上等的方法：实际的与更实际的

金刚乘提供了两种积聚福德的殊胜法门:培养对众生的悲心，以及生起对上师的虔敬心。我们当然可以借由礼敬佛陀来积聚福德，但是对于初学者，这个概念可能太过抽象。我们没见过佛陀，也不认识任何人亲见过佛陀，他纯粹是我们的想象。

反过来说，你亲眼见过你所遇见的上师，也能跟他沟通。你可以将他想成佛陀——不是释迦牟尼佛，而是“你的”佛——如果你的福德只能承受这么多的话。逐渐地，随着你的能力更为有效，上师的投射也就更加殊胜。因此，上师是积聚福德的最佳途径。

经由上师，你可以有个人的接触、个人的关系，你可以与他互动。在密乘中一而再地强调:即使礼敬上师的一个毛孔，也比供养成千上万诸佛的福德还大。

对我们很多人而言，对一切众生生起悲心相当抽象，对上师生起虔敬心则比较实际可行。即使我们对“一切众生”能生起某种模糊的概念，但我们的悲心可能只延续一两天。

对一切众生随时生起悲心非常困难，但是对自己选择的上师生起虔敬心就比较有可能。我们对众生的悲心常常被偏见与投射所遮蔽，反而，对上师的虔敬心经常始于敬仰、敬畏、尊从或启发，虽然可能时有时无，但它非常个人化，而且不抽象。

上师不勾求虔敬心

大部分的金刚乘弟子都自认为他们对上师有无尽的虔敬心，但是，实际上他们的感觉比较像是仰慕，这与他们对具有相同道德标准的政治人物的仰慕是相同的。这不只不是虔敬心，事实上还相当危险。如果那位政治人物忽视了你，或甚至做了不道德的事，即使只有一次，下次你一有机会可能就不再投票给他。相同的，如果上师在某个时候不再慰藉你，你也会想更换上师。

这种变幻无常的状态，促使政治人物不停地在竞选道上奔波，迫切的想要证明他们的价值，到处发放空头诺言，让每个人都觉得自己很特别。然而，任何一位上师都不应该为了想要勾出弟子的虔敬心，而像竞选般地四处奔走。

在上师——弟子关系初始时，某种敬仰心自然会出现，但是要如何超越喜欢上师的感觉，而生起真正的虔敬心？你可以从检视自己的发心开始。先不谈令一切众生证悟吧，你追随上师的原因，至少是为了寻求自己的证悟。但是许多人接近上师，他们的发心并非这么的直接了当。

我们都知道发心单纯的那种感觉。想一想上回你肚子饿了，决定去餐馆吃饭。你大概一下子就想好餐厅，想法子去到那里，看一下菜单点菜，然后吃掉。但是有太多的弟子，他们的发心基于相当复杂的议题，而非直接针对证悟。

举例说，有些人发心的一大部分，是渴望获得上师无止境的关注；但这只会带来痛苦。拥有五百个弟子的可怜上师，总会要关注一下其他的学生，而无可避免的，那些他当时不关注的弟子就会觉得受到欺骗、抛弃，而且非常地不快乐。

虔敬心与业力

对上师具有虔敬心，就是信任因、缘、果的定律，换句话说也就是业力。当我们对业力的了解愈深入，我们的虔敬心也会因而增长。如果对业力欠缺理解，就会误以为业力与虔敬心背道而驰；或者会产生失败主义的症状，误以为痛苦无法改变，一切都已注定，因此上师虔敬心没有意义。

然而，业的原则绝不期瞒。如果正确的因、缘、果都具足，事情是可以改变的，就像生蛋可以被煮成熟蛋一样:当清水、热源、正确的烹煮时间都具足时，我们不会怀疑蛋不会被煮熟。对于这个过程、这种科学，我们并非盲目的信任，而是很自然地就相信这种经验。

相似的，我们对上师能够带领我们直至证悟的信心也不是伪装的。虔敬心并不是将生蛋放在盘中，然后假装它是熟的。若是如此，那就是“笨蛋的虔敬心”。

无论你是谁，无论你知道什么，无论你是客观地、批判的、科学的、迷信的或宗教性的人，我们都相信某些事情。所有的人，即使最具批判性、最不轻信任何事情的人，也都相信他们自己的理性与逻辑的“神”，相信个人对真理的判断。除此之外，人还有什么？但无论是信仰、信任或虔敬心，不管你怎么称呼它，其中大部分都只是愚痴无明。

超越理性与非理性的虔敬心

虔敬心有三类:理性虔敬心、非理性虔敬心，以及超越理性与非理性的虔敬心。

撒拉哈（Saraha）是龙树菩萨的上师，他把虔敬心定义为对因、缘、果的信任，换句话说，也就是信任业力的本质、游戏与展现。这是理性的虔敬心。

反之，非理性的虔敬心就缺乏逻辑的基础，像是相信有个真实存在而万能的神，或相信月亮会跟你说话，或不相信你没听过、没见过的东西存在，或因未曾在你心中出现或无法证明，就不相信事物存在等。

当然，我们必须避免非理性的虔敬心，这不用多费口舌。但在密乘中，终究我们连理性的虔敬心都必须超越，因为理性的基础狭隘而主观，并且总是立基于某种假设之上。超越理性与非理性的虔敬心是难以想象的，特别是在理性为人们所珍视、歌颂与鼓励的今天。但是在金刚乘中，只要我们的虔敬心还局限于有限的逻辑与理性，我们就永远有所偏好，也就会利用理性来让自己脱离虔敬心。