智诚堪布(生西法师)辅导:大圆满前行引导文•普贤上师言教-上师瑜伽速赐加持2

（接上文）

大恩上师在讲记当中也提到了，诸佛菩萨相当于阳光一样，我们的相续就好像是绒草一样。如果要让绒草燃烧起来，阳光直接照在绒草上面是很难让它燃烧的，这时候就需要一个取火镜，取火镜就类似于我们小时候玩耍的放大镜，通过放大镜聚光之后，可以把火柴点着，可以把草点着，这就是一个取火镜。如果有了取火镜，绒草就可以燃烧起来；如果没有，就没办法燃烧。诸佛菩萨就像阳光，我们的相续就像绒草，上师的加持就像取火镜一样，如果有了取火镜，这个关键的要素、关键的助缘，这时候我们就得到加持了。如果没有上师的话，我们和佛的境界之间，和佛的加持之间没有办法相应，这是很困难的。

我们也不要完全理解成诸佛菩萨是阳光，我们的相续是绒草，上师是取火镜，好像上师在中间只是做一个取火镜的因缘。是不是代表上师本身没有什么加持，上师只能通过佛的加持来传递给我们呢？虽然比喻当中是这样讲的，但是我们真正理解时，千万不要理解成上师在中间就是取火镜的助缘而已，实际自己根本没有什么加持。我们不要这样想，其实佛菩萨的加持，没办法直接传递到我们的相续当中，但是佛菩萨显现为上师就可以了。佛菩萨显现为上师的形象，上师本身也有加持，如果把佛的加持，传递给我们就会很困难，但是如果佛菩萨显现为上师，然后给我们讲教言，让我们观修，这样就会很迅速。

从意义方面我们应该这样理解，取火镜一样的上师本来是佛菩萨化现的，佛菩萨的加持怎么样能够融入我们的相续当中呢？其实这就是化现为上师的因缘，通过上师的助缘，然后我们就可以得到加持，最后获得成就。主要的意思从这个角度可以理解。

我们相续当中要生起证悟的火焰，首先要把自己变成一根绒草，也就是说我们不能是一块铁、一块石头，这时候无论用什么取火镜，聚光在石头、铁上，要把它融化掉是很困难的。如果我们的相续非常坚固，没有成为法器的话，虽然依止了上师，有了取火镜，但是自己本身没有变成绒草，这时候就很困难。

我们首先让自己的相续柔软，堪为调化的法器。按照这个比喻来讲，首先把我们相续变成绒草，处在绒草这种比较容易燃烧的状态。对照法义来讲，就是让我们变成法器。有了法器，依止了上师，通过上师的加持，我们就会生起证悟。

变成法器是什么样呢？在前行当中，修持瑕满难得，修持寿命无常，修持业因果，修皈依发心，修曼扎罗，修百字明，都是让我们变成法器的必经的过程。让我变成法器的过程，完全是可以操控的，是可以去实行的。并不是你要让自己成为法器，但是怎么成法器的引导一个都没有。好像要急死我们，让我们知道法器很重要，但又不告诉我们怎么成为法器，这不行。前行是通过一系列理念的修法，让我们变成法器，这方面讲的非常透彻。只要好好学习前行，修持前行，我们就逐渐逐渐让自己变成法器了。变为法器之后，通过这样的方式祈祷上师，就可以得到加持，这方面特别的重要。

这一切都来自于对上师的信心，信心非常的关键，我们要相信上师给我们的加持。有了这样的信心，我们就可以得到。

我们在修持上师瑜伽的时候，以前在其他的课上也讲到过，基本上有两个很重要的问题，一个就是我们信心，我们要相信上师一定有加持我的能力。如果我都不信他有加持我的能力，那主要的条件就没有了。为什么此处说要有信心呢？信心是得到加持的关键。我们首先要相信上师，他的确有能力加持我。不是我向你祈祷了，好了，我听到了，但是我自己又没有能力。就好像一个很穷的人，向另外一个很穷的人说，我很穷，请您给我帮助。他祈祷的对象，本身也很穷，他自己没钱，听到又能怎么样，又没有能力给你什么。如果你祈祷的这位上师自己本身没有能力加持你，你即便向他祈祷了，也没什么用。

首先我们就要相信对方，相信上师有加持我的能力，这一点很重要。当然并不是说什么因缘都没有，就相信他。我们必须要通过很多的方式，去观察他的信心，他的悲心，他的智慧等等，要做很多的观察，这一点是很重要的。有时候自己的上师，也会通过其他有证悟的大德，我们公认的成就者说，这位上师是什么什么，他是具有证悟的。还有就是和我们有宿世的因缘，有宿世的因缘，就容易产生信心。

第一个要素是必须要相信对方有加持我的能力；第二个是从自己的角度来讲，我真实想要得到加持，想要得到帮助。虽然你有能力，但是我不希求你的帮助，也是不行的。所以第一个我要相信对方有加持我的能力，第二个我自己确实想要得到你的帮助，确实想要得到你的加持，这个心很迫切，这样因缘就和合了。两种因缘和合之后，我们再去祈祷上师，修上师瑜伽，就比较容易相应。

两个要素第一是一定要相信，对方他有能力帮助我；第二是我的确很需要帮助。我们到底是不是需要帮助？其实我们是一个凡夫人，现在修行这么多的违缘，还没有真实开始修学的时候，我们对自己信心满满，好像很容易。但是越往后学越觉得修行解脱道，没有那么容易。就会发现很多的违缘、很多的障碍；自己的心态也是今天好，明天不好；今天想学，明天不想学。我们外在的违缘，还有很多很多，自己没办法摆脱这种状态，就需要一个外在的力量。通过殊胜功德的圣者加持我们，让我们很快的从这种状态中出离，所以一定是很迫切地想要得到加持。我自己真实的想要得到，对方既有真正帮助我的心，也有帮助我的能力，通过这样的方式，当然因缘就具足了，他就可以证悟了。

在经论中讲过，我们要证悟胜义谛俱生的智慧，这里面讲到了需要三个因缘。第一要积累资粮，第二要净除罪障，第三要上师的加持。前两者主要是自己的因素，当然修上师瑜伽本身，也可以积累资粮。后面我们学习上师瑜伽时，也会提到这个问题。我们觉得观修上师瑜伽本身就是把上师观在头顶上，就是在祈祷他，这怎么可能积累资粮呢？这是所有积累资粮当中，非常迅速的修法，修上师瑜伽本身可以迅速的累积资粮。还有修上师瑜伽本身可以净除罪障，修上师瑜伽本身可以得到加持，它本身就具有。但是除了这个之外，我们平时也要积累资粮，比如供曼扎、供水、供灯、做顶礼等等来积累资粮，还有通过修百字明的方式，来净除罪障。如果自己的资粮圆满了，自己的罪障很少很少，再加上上师的加持，就很容易证悟。

如果我们的资粮很圆满，说明我们的善根很深厚；我们的罪障清净了，说明我们的违缘很少。如果自己的善根深厚，违缘很少，再通过祈祷上师，会很容易得到相应。我们修行时，平常的积资净障、祈祷上师，是很关键的要素。

并不是说除了这几个之外，其他的不用修持，其实真正来讲，其他的很多修法都是这样的。闻思也好，修行也好，还是做什么也好。要么就是积资，要么就是净障，要么就是得上师的加持，转变自己的相续。除了这三个之外，我们在其他地方寻找，是很困难的。

平常我们修的这些法，本身是有善根的，但是我们有没有想把它做为一种资粮来积累，这个我们要看。平时的善根本身能不能成为证悟的资粮，这是不一定的。为什么不一定呢？因为有些时候我们做了一些放生，做了一些顶礼，并没有以出离心和菩提心摄受，就是一种善法，会成为人天福报的因，人天福报不是资粮，不能叫做证悟的资粮。证悟的资粮一定是对证悟起帮助的善根，才能叫做证悟的资粮。要让它成为证悟的资粮，我们必须要以出离心或者菩提心的摄持。我首先要有想证悟的心，然后去做善根，我做了善根，被我想证悟的心摄持了，就会成为证悟的资粮，积累资粮是这样的。

否则世界上的人，他做好事，做了很多慈善。我们说这是不是善根？它是一个善法。但是不是资粮呢？这不一定。为什么不一定呢？因为他不一定想把这个善根用在解脱方面，如果不用在解脱方面，那就不是解脱资粮。既不是成佛的资粮，也不是解脱的资粮，和解脱、证悟没什么直接的关系，但是它是善根，是一种善法，会成就人天的果报，这是肯定的，但是不能成为证悟的资粮。我们为证悟积累资粮，一定是我们通过出离心、菩提心，通过想要解脱的心摄持，去积累，才会成为积累的资粮。

净除罪障也是一样，我一定要把罪障净除掉，必须厌恶自己的罪业，必须通过四对治力忏悔。忏悔的时候，通过善根去忏悔它，这时候的善根会不会成为净除罪障的因，也是不一定的。只有你说，我要忏罪，我要通过修法来忏罪，我要通过修顶礼把罪业忏悔掉。好了，这个善根才成为净罪的因，否则的话不会成为净罪的因。如果善根很大，有的时候会对恶业方面，有一些铲除的方面，它的自然法则会有一些，但是会不会直接成为净除罪业的因缘，这是不确定的。

还有就是具证上师的加持，如果把这几个要素抓住了，我们要证悟胜义谛，要证悟俱生智慧，这是很容易的。因为它们都是很正确的证悟胜义谛和俱生智慧的因。积累资粮是很正确的，为什么？前面我们讲了，要成为积累资粮，必须要以出离心或者想证悟的心摄持，而它就是奔着证悟胜义智慧而去的，就是为了胜义谛智慧而积累资粮，就会成为一个因。

净除罪障也是一样，我是为了证悟而净除罪障的，而不是我害怕堕恶趣，才去忏罪。害怕堕恶趣忏罪的果是什么？它不会成为证悟胜义谛和俱生智慧的因，不会成为清除胜义谛的违缘，只能成为不堕恶趣的善根而已。它只能净除你不堕恶趣的罪业，如果你想要证悟胜义谛的话，你的目标必须要非常的正确。

平时我们也是在做忏悔，修百字明忏悔、修金刚萨埵忏悔、做转绕的忏悔，我们忏悔的目的是什么？如果你忏悔的目的，就是因为我拍死了一只苍蝇，害怕堕恶趣。你做这样的忏悔，忏悔的效果只会用在这方面。如果我的忏悔是为了证悟胜义谛，而这个罪业成为我证悟胜义谛的障碍了，我是为了消除它。那好了，你的心量大了，这样的目标明确了，你的忏罪就会成为为了证悟胜义谛而净除罪障的方面。

为什么说除了三者之外呢？因为他的目标很明确的。证悟上师的加持是这样的。如果修上师瑜伽，我只是为了升官发财，这方面不会成为证悟的因；修上师瑜伽，我是为了证悟心性。好了，这种上师瑜伽的上师加持你逐渐地证悟自己的俱生智慧。这方面我们要知道，除了这三者之外，其他的方法就是不对的，原因就是这样。

我们自己在祈祷的时候，应该把上师看成真佛。在很多教证当中也讲过，《大鼓经》中讲：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”佛陀也是说了：“阿难，你不要伤心，在以后的时候，我会化为善知识，来利益众生。”佛陀也是这样讲的。是不是所有的上师，都是佛的化现呢？这个不确定。但是我们现在所讲的的确就是佛化现的具有功德的殊胜上师。这方面来讲是需要通过观察来认定的，但有时候大恩上师也说过，像法王如意宝这些大德不要太多的观察。因为有太多的理由，知道他一定是佛的化现。所以像法王如意宝这些高僧大德他们认定的大恩上师等等，他们肯定的，我们也不需要过多的担心，现在依止的上师到底是凡夫吗？还是怎么样？以前我们也专门讲过三堂课，介绍大恩上师种种的功德。其实我们也知道，大恩上师绝对不是一个普通的人，而是佛菩萨的化现，我们如果依止他，祈祷他，一定会得到很大的加持，一定是不会虚耗的。

其他经典中也是这样讲的，如果对上师有像佛一样的信心，那么一定会得到不可思议的加持。当然我们说像佛一样的信心，很多刚刚学佛法的修行者，不管是出家人，还是在家居士。当我们去问的时候，他们都会说：“我把上师看成佛。”我们也不敢完全否定的说，他是不是真正把上师看成佛，也许在当时他的想法当中，的确把上师看成佛。但是我们说佛应该具有什么样的功德？当你心情好，没有遇到违缘的时候，你可以把上师当成佛，但是如果你看到上师在显现上，有一些所谓的不如法行为的时候，你能不能还能产生信心？当上师呵斥你、骂你的时候，你还有没有这种信心？当上师无因无缘指责你的时候，你会不会有这种信心？这方面就不好说了。你白天的时候，对上师有佛一样的信心；你做梦的时候，见到上师会不会对上师有佛一样的信心？刚开始的时候，我们好像信心都很强，但是学了一段时间之后，好像信心慢慢地退了，并不是说上师的功德会随着时间的转移而退失，我们的信心就随之而退失，不是这样的。

刚开始他可能并没有长时间的依止，没有走进上师，对上师没有观察，起初可能只是凭着自己的一腔热血依止上师，既然大家都说是佛，那上师一定是佛。当时信心是很强烈的，很坚固的。但是随着时间的推移，热情开始退失了。时间长了以后，观察上师这个不是圆满的，那个也不是圆满的，好像不是佛。这方面说明自己的信心，还不是真正的信心，没有通过真正长时间的观察而生起信心。如果没有这样的信心，得到不可思议的加持是很困难的。

在上师的讲记当中说，以前龙树菩萨丢了一把鼻涕，他的弟子龙菩提捡起来之后吃掉了，因此获得了殊胜的成就。我们说吃鼻涕本身，在没有信心的人看起来，觉得这太迷信了，好像一点都不合理。在这里第一个，龙树菩萨本身是一个证悟者。显宗来讲，他属于初地以上的菩萨；密宗来讲，早就获得了持明佛果，他内证的功德是安住在佛地的功德。他的鼻涕本身就有加持，就像上师们的衣服、头发等等，都有很殊胜的加持力。所以第一个这是圣者加持过的，本身有一定的加持力。还有最关键的一点是弟子的信心，否则如果鼻涕的本身有让我们成佛的方便，那就不用再讲很多法了，不用修什么上师瑜伽了，每天产生很多鼻涕让我们吃，那就行了。

这方面有一定的功德和加持，这是毫无疑问，反正你接触之后，就一定能得到的利益。但是能不能让你证悟，并不完全是鼻涕的问题。主要是弟子对上师有这么强烈的信心，通过鼻涕的因缘，获得了上师内心当中的加持。因为他完全把上师看成佛，从这个角度来讲，其实是通过自己的信心和上师的加持做了相应，这是通过信心证悟的，鼻涕做为一种助缘。虽然我们不能否认鼻涕在这个事件当中的功用，但是我们也要知道，主要的加持，主要的因缘一定是信心。

讲记讲到了金厄瓦格西的弟子霞叶瓦尊者，他没有修法的机会，都是给上师做很多的承侍，上师内外的事情，他一个人承担，就是发心给上师做事，没有机会修法。但是他坚信恭敬上师、承侍上师是最殊胜的修法，安住在这么清净的信心当中。所以有一次他上楼梯，走到第三阶台阶的时候，他就突然证悟了自己的心性。

这方面也说明了一个问题，有些上师很强调法供养，强调修法和闻思的时候，就说给上师做事情，不是证悟的方便，也会这样讲。比如说我们在讲这个公案的时候，在给上师承侍的时候，他就得到了上师的加持，什么法都没有修，他就证悟了。我们觉得闻思不需要了，去给上师发心做事就行了。这里面不管讲那一种，都是有一定必要的。不管你通过闻思证悟也好，通过修行证悟也好，还是通过承侍上师证悟也好，或者怎么证悟也好，其实这里面都有一个共同的特点，那就是信心很坚固。如果信心很坚固，你闻思可以证悟，读诵经典可以证悟，你修上师瑜伽或者念祈祷文，念祈祷文其实也是一种读诵。如果你的信心很坚固，读诵祈祷文可以证悟；如果你信心很坚固，修上师瑜伽可以证悟；如果你的信心很坚固，给上师做事也能证悟。但是你缺少了信心，怎么样都不行。并不是这里面哪一个的证悟最快，其实都是一样的。闻思是证悟的一种因缘，修行是证悟的一种因缘，给上师做事也是一种因缘，只不过是你通过什么样的心来摄持这种因缘，让它变成证悟很强大的因呢？我们分析的时候，这里就是一个坚固的信心，非常非常坚固。有了这样坚固的信心，他自然得到加持，清净的信心和上师的加持之间做了一个连接，做了连接之后，就可以获得证悟了。

我们分析的时候，现在的时代，如果打比喻讲的话，上师的加持力就相当于发射塔发出来的手机信号，这种信号恒时在发射，整个覆盖一切地方。虽然它能覆盖一切地方，但是是不是每个人都能收到这种信号，就要看你有没有这种接收器，有没有这个手机，如果手机有了，打开之后，就能接到信号。或者广播电台、电视塔发出的信号，都是覆盖整个城市的。那你能不能收听到信号呢？就看你有没有收音机。如果有了收音机，能不能把收音机充电之后，调到正确的频道上。如果你调到正确的频道，就可以收听。如果你没有收音机，或者你有收音机，但是收音机没有电，或有了电，没有调到正确的频道，也接受不了信号。

上师的加持是恒时周遍一切的，至于你能不能接受到，关键是你的心是不是变成了收音机，然后你的收音机有没有电，如果你的收音机有电，有没有调整到和上师相应的频道上，这就叫相应。如果你相应了，好了，上师传递出来的信息你收到了，这时候可以得到加持。否则虽然上师的加持周遍一切，他的悲心周遍一切，但是我们不成为法器，如果我们没有坚固的信心，你怎么去相应呢？相应唯一的要素就是信心。如果有了信心就相应，没有信心就相应不了。如果你的信心好，它就很强烈；如果你的信心弱，它就很弱。就像收音机的质量，有时候信号很弱，如果你的收音机马上没电了，收听的信号就很微弱，能不能收到，也收到了一点点，信号就很微弱了。如果你的收音机本身质量好，电又很充足，这时候收听的效果就好，声音很清晰。这方面也是说明了这个问题。

我们自己要得到加持，并不是说上师的悲心有所偏袒。为什么给这个人加持，没有给我加持啊；为什么他成就了，我没成就啊；是不是上师的加持有强弱，时断时续的；是不是上师的加持有偏袒，这个片区有，那个片区没有；是不是对某个人有好恶的感觉啊，这些都没有，不存在。他的悲心是恒长的，加持也是恒长的。有些人得到，有些人得不到，就是有些人信心很强烈，有些人信心不那么强烈，有些人没信心，所以就会在整个弟子当中，出现很多参差不齐的情况。有些人得到的加持之后，什么修法都很顺利；有些人没加持，经常容易生邪见，经常容易退失。不管怎么样，我们培养自己的法器，让自己生起信心，经常性地通过大信心去祈祷，绝对有得到加持的机会。所以我们经常性通过各式各样的方法对上师产生信心。

做为弟子，我们要把上师瑜伽放在首要位置。早上起来要观修、祈祷上师，要呼唤“喇嘛钦”，或者要念上师祈祷文，要呼唤上师给自己加持。然后在修法时也是这样，晚上睡觉前也是这样。还有修上师瑜伽，睡觉的时候，要把上师观在心间，这样睡觉的。如果经常和上师相应的话，经常这样观修，会很容易和上师相应。这就是和上师相应的方法，不断地观修，不断地祈祷，不断地呼唤，不断地调整自己的心态，这时就会逐渐地和上师相应。

我们修上师瑜伽时，大圆满前行中是以莲花大士的形象为根本上师来修持的，还有咱们今天介绍的是法王如意宝所造的上师瑜伽速赐加持法。前面我们按照大恩根本上师的讲记，讲了一些修上师瑜伽的必要性，下面我们开始学习真正的仪轨。这个仪轨上师讲的不多，也不是很难懂，关键是其中的含义，修上师瑜伽的必要性，我们要了解。如果知道了这些，我们再去修持念诵上师仪轨，这样质量就会比较高一些。

一方面我们在修法之前，都要修上师瑜伽，但也不要认为我们所要修的法才是主要的，上师瑜伽只是一个过渡，就好像现在修法前，要修皈依、发心，只是念三遍之后就完了，我皈依也皈依了，发心也发了。好像在完成任务一样，必须要皈依、发心，否则修法就不圆满，重点还是放在所谓的修法上面，他没有认为皈依很重要，发心很重要。

我们在前面修上师瑜伽，说明上师瑜伽很重要。不是说放在前面就不重要，放在后面就越来越重要，并不是这个意思。我们应该把上师瑜伽作为恒时的修持方法，其他法都不会修也不要紧，就修一个上师瑜伽就够了。如果真正修上师瑜伽的话，我们所有的加持都可以获得，这方面我们必须要了解。

这里上师瑜伽的修法也是很简略的。有些文字很多的上师瑜伽，或者是很复杂的上师瑜伽，都很难修。但是这个很简略，我们有五分钟的时间也可以修一次，有十分钟的时间也可以修一次，这个仪轨是很容易修持的，主要是以信心去祈祷就可以了。

对于法王如意宝，有些人见过，有些人没有见过，有些人知道名号，不管怎么样，法王如意宝的功德加持很大，这方面大恩上师也是写了法王的传记，还有在很多地方讲了法王如意宝的功德。这样经常看法王的传记，对法王也会产生信心，有了信心再去祈祷的话，得到法王的加持，我们的信心就越来越强大。

有时候我们会想修法王如意宝，还需要不需要观修祈祷其他的上师，大恩上师还需不需要祈祷啊？其实这并不矛盾。反正上师之间的本体是无二的。我们观修之前，把自己的上师融为一体，都融入法王如意宝的相续当中，所有的上师都是一体的，产生一个清净观。一方面所有上师的加持都可以通过这样的方式得到，另一个方面也没有丝毫矛盾冲突的地方。

有些人觉得很难取舍，以前我是观修那位上师，现在让我观修法王如意宝，以前的上师会不会不高兴？这没必要要担心。他们的相续是一体的，显现上是分开的。有些已经圆寂了，有些还在。不管怎么样，他们的相续是一致的，我们观修的时候，首先想一下，其实所有上师本性一致，法身一体，把所有的上师融入一位上师的相续之中，祈祷观修，这样有很大的必要性。

即便法王已经寂灭了，有很多人没有见过法王如意宝，但如果有这样信心的话，也是可以得到加持的。这里大恩上师也讲了智悲光尊者和无垢光尊者的关系，智悲光尊者得到无垢光尊者的加持之后，就造了龙钦宁提，就是现在的大圆满龙钦心髓，我们学习的是大圆满龙钦心髓前行引导文。它是一个法脉，是一个伏藏。这样显现了之后，他得到了三次的加持，中间隔了上百年的时间，虽然他没有见过，但是信心很大，不断的观修祈祷，最后也是得到了无垢光尊者的摄持。

还有法王如意宝，以前证悟的时候，也是依靠全知仁波切的加持，这在法王如意宝的传记当中也有。全知麦彭仁波切是一九一二年圆寂的，法王如意宝是一九三三年降生的，中间隔了几十年。法王如意宝对全知仁波切有很大的信心，一直祈祷观修。在法王如意宝的传记当中，也是这样写的。他对全知麦彭仁波切造的《大圆满直指心性》读诵了一万遍，然后做顶礼，相当于磕长头一百万遍，磕一个头，就念一遍麦彭仁波切的祈祷文，磕一百个头念一遍直指心性。他磕完一百万头，念完一百万祈祷文，读完了一万遍直指心性之后，就证悟了心性，得到了麦彭仁波切的加持。后来有一个修行者问法王如意宝：“您的根本上师是哪一位？”法王如意宝说：“我的根本上师是全知麦彭仁波切。”他说：“是不是因为全知仁波切的名声太大了，你就把他当作自己的上师。”法王并不是这样的，因为得到了全知仁波切的意传加持，证悟了心性，所以把全知麦彭仁波切当成自己的根本上师。以前也是有这样的先例，宁玛派当中几位著名的上师，都有这样的关系。无垢光尊者和智悲光尊者之间，全知麦彭仁波切和法王如意宝之间，都有这样的加持。

虽然法王如意宝圆寂了，我们才开始学习，但是可以有这样的因缘，可以有这样祈祷的关系，也可以得到加持，这不需要任何的怀疑。主要是有信心，显现上师入灭了，但他的法身永远不会消失，他的智慧也是在关照他的弟子，我们只有认真的去祈祷，一定会得到加持。

上师法王如意宝是诸佛菩萨的总集，也是三宝、三根本的本体。如果我们向他祈祷，就像如意宝可以赐予一切所欲一样，我们也可以得到法王如意宝的所有加持。所有的加持是指世间所有的所欲，还有出世间所有的功德加持，都可以通过念修仪轨的方式获得，这方面是非常重要的。

下面我们介绍一下这个修法。修法的时候，首先要做皈依，其实皈依也不是离开了三宝之外，修上师瑜伽；也不是说离开了上师之外，去修三宝、三根本，而是把三宝、三根本，一切诸佛的本体观想为是上师的无二无别。像这样皈依上师，也是以永远不分离的方式去念皈依，这方面非常的重要。首先念皈依，三宝和上师无二无别的方式进行皈依。这个皈依偈，也是我们开显解脱道的皈依偈。

那葵内色那卡刚瓦耶安住虚空遍满虚空者

喇嘛耶丹堪竹措南当上师本尊空行诸会众

桑吉秋当帕波给登拉诸佛正法以及圣众前

达当桌折给贝嘉色切我与六道众生敬皈依

“安住虚空”皈依境安住在虚空当中，不单单安住虚空中，而且遍满整个虚空，这是安住虚空遍满虚空者。“上师本尊空行”是三根本，就是上师根本、本尊根本和空行根本，“诸会众”是很多集聚在一起。“诸佛正法以及圣众”这是三宝，诸佛和法宝，圣众就是僧宝。“我与六道众生敬皈依”，在以上三宝三根本面前，我和六道众生一起皈依，这是相应于大乘的一种皈依方式。

皈依完之后，我们要念发心。为了利益一切众生，现在我要修持上师的果位，就是为了度化众生，我现在修持上师的果位，如是发起了菩提心。发菩提心的偈颂是：

达当塔意思剑南 我与无边诸有情

噫内桑吉印巴拉 本来即是正觉尊

印巴西波达涅德 了知如是之自性

香且确德思吉斗 即发殊胜菩提心

这里发菩提心类似于发胜义菩提心的方式。“我与无边诸有情”，其实就是我和一切众生；“本来即是正觉尊”，每个众生都是安住在佛性当中，都有佛性，本来就是正等觉；“了知如是之自性”，了知我和一切众生本来是佛的自性之后；“即发殊胜菩提心”，发起了殊胜的菩提心，发起了胜义的菩提心。

      然后是观想，观想轮回和涅槃，清净和不清净的一切法，本来就是清净的空性，在空性当中，显现大清净的本体。在一切本来清净的空性当中，开始自现不灭地显现出莲花和月轮，在月轮上观想红黄色的“德（）”字，“德（）”字就是文殊菩萨的种子字。观想红黄色的“德（）”字，然后“德（）”字变成宝剑，宝剑是文殊菩萨的标志。有时“德（）”字直接变成本尊，有时“德（）”字变成标志，标志再变成文殊菩萨。在这里首先是种子字变成标志，标志再变成黄文殊的本体，黄文殊变成上师法王如意宝。这方面来说，法王如意宝其实和一切诸佛智慧总集的文殊菩萨无二无别。在五光萦绕的净现中显现出来，身上具足班智达的一切服饰，以说法手印持着莲花、经函和宝剑。说法手印图中也有，每只手上都拿着莲花，右面的莲花上面有宝剑，左边的莲花上面有经函，这是文殊菩萨的标志。这样通过金刚跏趺的方式安住。以上是我们观想的内容，仪轨是这样的：

啊                  啊

科德曲更甲达如毕昂 轮涅诸法本净觉性中

让当玛甲意西俄爱龙 自性不灭智慧五光界

俄吾华单加毕多吉啦 本体具德文殊金刚尊

南巴加吉意斯洛布尼 形象唯一怙主如意宝

呷萨则争班智达义其 白明美颜班智达之饰

曲恰夏杰  支拿瓦南 说法手印持执宝剑函

夏尼吉中俄热木美卓 二足跏趺照射无边光

让郎达毕坚得拉美萨 一切自现观为净明然

“啊”字就是前面的空性，就是一切万法的空性。“轮涅诸法本净觉性中”，轮回和涅槃一切的诸法，都是本来清净的觉性或者本来清净的空性当中，“自性不灭”，空性当中，并不是什么都没有，还有本来如来藏当中，佛性当中光明的显现，智慧的显现叫自性不灭。空性当中有这样殊胜清净的自性，这个自性是不灭的。有时候我们认为空性，就是什么都不显现了，不是这样的。万法空性的空性当中，和空性双运有清净的佛智慧。这样清净的佛智自性是不灭的，如是的本来在佛性中具足的，这是“智慧五光界”。不灭的智慧显现成五光界。

在这里观想莲花、月轮、“德（）”德（）字现宝剑，宝剑就现文殊菩萨，文殊菩萨这里讲“本体具德文殊金刚尊”，这句当中就包括了前面的莲花，月轮这一切，然后显现成文殊金刚尊，就是黄金刚殊。“形象唯一怙主如意宝”，文殊菩萨显现的形象是怎么呢？就是怙主法王如意宝的样子，我们平常有很多图像，都是法王如意宝的样子。“白明美颜”是他的肤色很白，很明亮，美颜很庄严。“班智达之饰”就是穿三法衣，戴班智达帽，这是属于班智达之饰。“说法手印持执宝剑函”，就是图中标志的样子。“二足跏趺照射无边光”，就是跏趺而坐，放射出无量无边的光明。“一切自现观为净明然”，所有的自现观得很清净，明然就是非常明显。一方面观的很清楚，一方面观的很清净，不是血肉之躯，也不是观得很模糊，而是非常非常的清楚。他的帽子、眉、线条，眼睛的白黑色，像这样每一个观的很清楚。

最好能观的很清楚，有些大德说，如果我们观想能力不是那么强大，或者年老之后观不清楚，这怎么办啊？这不要紧。反正观想上师就在我头顶上，就可以。反正上师他就在这儿，这是很重要的。如果我们观的很清楚，觉得就是观了一个形象而已，好像应该不是上师，不是佛吧，如果没这个信心的话，观得再清楚，也没什么实际用处。这里我们说了，主要是信心，上师瑜伽主要也是信心。有些大德开示说，如果实在观不清楚就算了，不用再废心去观了。你就观想上师就在这里，观成一团光也行，大概观成模糊的样子也可以。关键是你真正确信上师就在我的头顶上安住，真实的上师，具有智慧的上师就在这儿，佛一样的上师就在这儿，这是非常重要的。虽然在头顶上一切都观得净明然，是最好的。但是观不那么清楚也不要紧，反正诚信，没有疑惑的，相信具有一切智慧的上师就在我头顶上安住，这非常非常的重要。

为什么观为上师的样子呢？为什么不观为本尊的形象呢？这两种观点，大恩上师在讲记当中也讲过，有些大德依靠《金刚藏续》的观点说，不能观为上师庸俗的形象，应该观为佛陀或者本尊的样子，比如观为莲花生大师等等，应该这样的观想。无垢光尊者他老人家在《大圆满虚幻休息》当中讲，这种说法不合理，不应该这样观。因为这是修上师瑜伽，而不是修本尊瑜伽。如果修本尊瑜伽，应该观为本尊的形象；如果修上师瑜伽，就应该观为上师的形象。在经续当中讲，没有说依靠本尊六个月可以成就，而是靠上师六个月获得成就。但是我们要知道，两种观点都是可以的。并不是说你看这里面无垢光尊者说了不能观为本尊佛，显现上好像有很大的错误一样，并不是这样的。他是跟随不同的根基，跟随不同的根性，这样说法的。大恩上师在以前讲虚幻休息的时候也讲过，如果对自己的上师信心特别大，这样可以直接观为上师。当然还要看它的仪轨，仪轨也有这样的要求。还有如果你对自己的上师信心非常大，直接观为上师就可以；如果你对上师的信心没那么大，可以把上师的形象观为本尊的形象。因为本尊的形象显现上是清净的，他是佛的化现，是文殊菩萨、观音菩萨的化现。观为本尊形象的时候，如果你的信心不那么强烈，可以把本体观为上师，形象观为本尊，这方面也可以。无垢光尊者的修法当中，修上师瑜伽的时候，也有把形象观为本尊，本体观为上师。并不是说里面有什么矛盾，不是这样的，而是跟随着不同的根基。

法王如意宝在造上师瑜伽的时候，也是有不同的观点。所以在这里观为上师本身，在文殊大圆满的上师瑜伽里，就观为文殊菩萨的形象，这样也是有的。反正就是跟随不同的仪轨，不同的加持，我们到底怎么做呢？原则上来讲，大恩上师讲过，仪轨怎么要求，我们就怎么做，这是没有任何问题的。不要随便去改，没有这个必要。如果上师说这里可以变通一下，那就可以；如果没有这样讲，按照仪轨怎么说，我们就怎么样去观想，这样它固有的加持力，我们容易得到。假如通过我们的分别心去改变，不一定是原来的仪轨，也就不一定得到原有的加持，这也是应该注意的。所以这个地方观为上师本人，在其他地方有时也可以观为本尊的形象。

我们知道上师是三根本的总集，他是三宝的总集，虽然显现上是修上师，但是我们的定解中所观的上师，其实就是佛，法，僧，和真实的佛法僧没什么差别，和三根本没什么差别，只不过形象上显现为文殊上师的样子而已，其他本质完全安住在三宝、三根本的自性当中。这样我们也不会产生很多邪分别，也不用担心我这样观上师能不能得到加持啊？这些都不用。而且我们修了清净观，知道上师其实就是三宝、三根本的化现。要把这些观清楚之后，要一心一意地念诵祈祷文。(以下所有念诵:红色藏音,蓝色汉文)

涅庆日俄再爱相克思自大圣境五台山
嘉华头吉新拉意拉闷文殊加持入心者
晋美彭措夏拉所瓦得祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗证悟意传求加持

这个祈祷文是很重要的，上师瑜伽当中的核心就是以信心念诵这个祈祷文。“自大圣境五台山”，“大圣境”是在南瞻部洲五个圣境中，东方的圣境就是五台山，是文殊菩萨真实安住的地方。自大圣境五台山，文殊菩萨的加持已经融入心间的圣者，就是法王晋美彭措尊者。下面“祈祷晋美彭措足”在法王如意宝的足下祈祷，祈祷什么呢？“证悟意传求加持”，求您给我意传的加持。意传加持就是上师意的证悟，传递出来，意传加持融入到我的相续当中，上师心中的证悟传递给我，我心中完全具足上师的加持，上师的智慧，这叫做意传加持。所有的加持当中，意传加持是最重要的，得到了上师的意传加持，和他的相续就完全不同了，凡夫的心完全变成了上师的心，变成了上师的智慧，这是特别重要的。

我们修上师瑜伽的时候，在密法班当中的有些道友，觉得上师瑜伽怎么修啊？好像很快就修完了。其实我们可以在祈祷文这个地方反复念，可以念很长时间。有时候念三遍就念完了，不一定是三遍。因为上师瑜伽的核心就是上师祈祷文，这个颂词我们可以念一百遍、一千遍，就是通过信心反复祈祷，反复祈祷，通过这样的祈祷，以自己强烈的信心一遍一遍地呼唤上师，然后祈祷上师给我加持。如果我们观修了很多，念诵了很多，通过信心去祈祷之后，上师的加持会慢慢慢慢融入我们相续当中，所以我们要反复念诵祈祷文。

“随力念诵”，随自己的时间，随自己的精力念诵，念诵多少遍都是可以的。比如说法王如意宝念了一百万麦彭仁波切的祈祷文，所以我们自己随力念诵，是不是也要发愿念诵一百万，这要看我们自己的信心，看我们自己的精力，通过这些方面来决定的。此处我们是和做顶礼配合，前面我们讲过，打坐的时候就把上师观在头顶上，这样一遍一遍的观修，观修上师的加持加降入到自己的相续当中，和自己的心成为无二无别，一遍一遍地观，一遍一遍地念。如果打坐时，应该这样观想；如果顶礼的时候，就把上师观在前方的虚空当中，我们做一遍顶礼，念一遍祈祷文，做一遍顶礼，念一遍祈祷文，顶礼完十万遍时，我们也就念完了十万遍的祈祷文。打坐的方式和顶礼的方式有一点点的差别，但是念诵、观想和信心方面没什么差别。

随力念诵之后，上师化成五光明点，从自己的头慢慢慢慢融入自己的心间，观想上师的相续当中的慈悲、智慧、等持、禅定，还有总持陀罗尼等等，所有的功德和一切的灌顶教授，自己全部无余获得，自己的分别念和上师的智慧无二无别，在这样的境界安住。后面是一边念诵，一边观想。

塌尼喇嘛俄爱头耐吉后师已成五光之明点

让革即俄涅修酿为腾由从自顶渗入于心间

嘉更意西旧第喇嘛当当思诸佛智慧总集师

嘎瓦南毕新拉托巴萨获得与彼同份之加持

这里已经和上面一段一起解释了，最后我们修完，要起座的时候。观想上师变成五光明点，具有五种光明的白黄红等的五光明点，有些地方说是拇指大小的，有些地方没有讲具体的量。上师变成五光明点之后，慢慢地从自己的头顶，融入到自己的内心当中。

因为从世俗表舒的时候，那么我们的心就在自己的心间，为什么要融入到心间？这是一种表示。从世俗的角度来讲，我们的意识，我们的心是住在心间的，上师的智慧融入自己的心间和自己的心融合，和自己的心变成无二无别。这时候就想，“当思诸佛智慧”，一切诸佛智慧总集的上师啊，“获得与彼同份之加持”，什么是同份之加持呢？前面讲上师的相续当中有什么样的慈悲，有什么样的智慧，有什么样的等持，有什么样的总持，有什么样的神通，所有的功德加持力，“获得与彼同份”就是我全部获得。这个时候，就观想上师所有的智慧融入相续当中之后，自己庸俗的分别念就铲除掉了。前面我们也讲过，成为无二无别的意思，并不是说上师的智慧要和我的分别念混在一起。成为无二无别，就是说我们庸俗的分别念是不可靠的，你这个庸俗的分别念和上师的智慧混在一起，其实也没有多大的意义。

当上师的智慧融入我们心中的时候，我们庸俗的分别念、凡夫人的相续，凡夫人所有的烦恼全部的消失，无明消失了，完全安住上师的智慧当中。其实从某个角度来讲，一切众生本来具有佛性，只不过中间有凡夫的分别念在做阻碍。这时候我们就通过上师的加持，通过次第的慢慢融下来，然后通过上师的强烈加持，加上我们本来具有佛性，然后把我们的庸俗分别念遣除掉，自己的佛性完全显露出来了，这时候自己的佛性和上师的加持融和在一起，其实就和上师相应了。

这个上师好像是外在的上师，但是有些大德解释说，所谓的外在的上师，他就是我们佛性的一种外现，只不过他显现在外在的上师，是已经完全证悟的状态。那么我们内在的佛性，还是被分别念覆盖的状态。所以当外在上师的加持力，进来之后，加持和我们的信心合起来，把庸俗的分别念障碍我们的东西刹那就消融了，让它消失之后，我们本身的佛性，通过上师的加持就显露出来了，就安住在状态之中，这时候我们也可以说和上师无二无别。为什么呢？因为上师是我佛性的外现，这时候上师的智慧和我的智慧完全成为无二无别，完全安住在上师的智慧当中，或者安住在真正的智慧当中。这方面有些大德也说过，在念完祈祷文之后，最关键的就是在这个地方，一定要观想无二无别，这时候就完全充满了上师的智慧，充满了觉悟，一切凡夫的分别念都没有了。

为什么安住？我们在跟随大恩上师听课的时候，修上师瑜伽的时候，最后要安住，安住一分钟，没什么动静，那个时候就是上师的智慧和自己的心完全融合了，融合之后就安住完全属于无分别智的状态、佛智的状态或者上师加持的状态，不要再起凡夫人的分别念，就这样安住。其实这个安住就是真正一刹那之间和上师相应，这是很重要，很重要的。因为我们要一下子和上师相应，这是很困难的。但是这些大德们很善巧，他安排了一个观想的次第，好像觉得上师的智慧进来了，和自己相融了，凡夫很需要这样观想的引导，这是一个引导的方便。这样上师的智慧和我们的心就成为无二无别了，有一个可以观想的，可以去操控的修行方便，慢慢慢慢地让我们安住这个状态。

实际上生起次第也是一样的，通过这一步步的观想，就从一个凡夫人的分别念观想成本尊的清净身，一刹那去观想是很困难的，它有第一步第二步第三步第四步，然后生起了次第，生起了本尊的次第就完成了。此处上师瑜伽的次第也是一样的，通过一系列的观想，然后祈祷，然后融入，然后安住，最后就安住在和上师无二无别的境界中，这是一整套相应的过程，一遍又一遍地相应，一遍又一遍的相应，最后就真实地相应了，真正地完全得到了上师相应的加持，那时候就证悟了，所以说这部分是很重要的。融入这部分和观想安住在无二无别的部分非常重要。

当然前面祈祷上师，这是真实的以信心去祈祷。如果你祈祷的质量越高，安住的质量也就越高；如果你祈祷的时候很散乱，安住的时候也很难安住在自性当中。有些大德说，这方面的安住很重要，什么时候起定呢，当我们起分别念时，就起坐了。在起坐的时候，就开始观想了，观想什么呢？观想今天所修的上师瑜伽为主的一切善根回向给一切众生，愿众生早日获得上师的果位。最后就开始念诵：

结瓦根德样达喇嘛当 生生世世不离师

札梅秋结华拉隆修内 恒时享用胜法乐

沙当兰结 云单造内  圆满地道功德已

多吉蔷格顾旁涅脱效 唯愿速得金刚持

       这是生生世世都不离开清净上师的一个发愿文，经常念诵回向的话，我们在生生世世中都能值遇很清净的上师，我们不会遇到邪知识，就不会遇到只是为了钱，只是为了什么目的，然后才收你当弟子的人。通过这样的发愿祈祷回向，就会遇到很清净的上师。上师就是一心一意地通过大悲心菩提心摄持你，让你走解脱道，这方面是非常非常重要的。这是修完之后的回向发愿，本来它就是很殊胜的一种修行，再把这种善根通过发愿之后，那么自己生生世世当中，都会遇到很清净的上师。

自己在起座之后，平常我们看到的色法，要观为上师的形象；听到的声音，要观为上师的金刚语或者咒语的形象；内心当中产生的分别念，也观想为上师的智慧，自己的行住坐卧都安住在这个境界当中。如果这样的话，在入坐的时候，在修上师相应，在起坐之后，还再修上师相应。并不是说我们入坐的时候修上师，起坐以后就完全抛在一边了。这方面是不对的。

我以前看过宗萨仁波切的一个开示，其实对我们的修行是很有帮助的。他说，我们供完佛之后，就把佛留在了佛台上面，这是不合适的。好像我们供完之后，就把佛留在佛台上，我们自己就出去，干什么事情去了，纯粹地做一个凡夫人的事情。其实这个供佛的本身，应该是一种忆念，提醒自己，我就是佛，佛在我的心中。然后供完之后，我要把佛带走，带到哪里去？跟随你的思想，跟随你的身体，你到哪里，佛就到哪里，要经常性的心里忆念，自己就是佛，你没有离开佛性，这时候供佛是很有意义的，否则供佛只是当做例行公事。他老人家讲有点严格，有点难听，说就像我们喂宠物一样，这个宠物，我今天喂了，你必须要喂，今天还没有喂宠物呢，必须去喂一下，喂了之后，就不管了。如果我们不注意的时候，我今天要供佛了，好像今天没供，哪里不对，供完之后，就把佛留在佛台上面。但是这个佛不是真实的佛，所以我们在供佛的时候，还应该有一些更深的修法，我们供完之后，应该把它留在我们相续当中，把它带走，带到日常生活当中。在我们走路时，在我们工作的时候，都不要离开它，多忆念它，这是很好的相应，这是很好的供佛。

修上师瑜伽也是这样的，我们并不能说，好了，我在座上修完了，修完之后，就留在这儿，然后我自己再做事情的时候，根本和这个没有关系，这方面我们就很难相应。

在入座的时候，一心一意地祈祷；在起座之后，也要把任何的显现观为上师的幻化，观为上师的游舞，要怎么观呢？这里面讲了一切色法都是上师的显现，一切的声音都是上师的金刚语，一切的起心动念，不管自己产生贪心也好、嗔心也好，其实内在实相当中都是智慧。这里并不是说我真正在外面看到的色法当中，都是上师；听到的声音，都是上师的声音。是在说它的实相，这一切色法本质的实相，就是上师的形象，因为上师的实相和空性、光明如来藏是无二无别的。我们说上师的形象其实就代表完全的证悟和觉性的智慧，上师证悟的境界就是等净无二的本体实相，声音也是一样的，并不是说外在的声音就是金刚语，而是它的本性实相就是金刚语；然后起心动念，我们现在分别念的实相就是智慧。当我们产生各种分别念时，都能够和上师相应，他都是属于上师佛性无二无别显现出来的。当看到这些的时候，我们就会忆念上师，这就是一种相应。当我们起分别念时，我们要忆念这就是我上师的智慧，显现是一个分别念，是一个贪欲，是一个嗔心，但是分别念的本性就是智慧。

有些道友正在学《光明藏论》，正在修加行的道友，以后再学《大幻化网·光明藏论》的时候，里面讲了很多这方面的道理。这样做并不是没有任何的理论，而是有非常完备的理论。我们就要这样观想，这时候就真正的相应了，自己在上座的时候相应，下座的时候又在相应，睡觉的时候也在相应，这就把我们和上师在24小时当中没有分开，这是很容易相应的。否则的话，你上座的时候相应，下座以后不管，这样就脱节了，脱节之后你就难以相应了。尤其是我们在上座修行的时候有些感觉，感觉得到一些加持了，这时候如果下座之后，完全不管的话，那这个感觉就会很快的消失，所以我们要保护自己的修行，保护修行的关要就是在下座之后。我也看过一些大德的教言，他说，真正的修行是从下座开始的，为什么真正的修行时从下座开始呢？因为上座的时候你在观修，但是你是不是在修行，关键要看在你下座以后，还能不能延续你修法的境界，还能不能忆念佛法的种种思想、种种精髓啊，还能不能去安住它。这才是真正考验你修行的时候，所以真正的修行是在下座之后开始的，否则在上座的时候，怎么样你都会缘着法义，然后下座之后，完全不管了，这是不对的。有些大德他在下座之后，非常注意保护自己的心，尽量让自己的心安住在法的状态当中。我们打个比方，就像我们在藏地，或者在汉地，也是一样的。房间里很暖和，开着空调。在藏地生着钢炉，房间烧得很热，如果我们把这种温暖的感觉，长时间的保持，就会感觉很舒服。但是你好不容易把房子弄热了，又门全部打开了，窗户也全部打开了，这样的话，房间里的热气一下子跑掉。像这样，你上座的时候，把这个暖相生起来了；等你下座之后，什么都不管了，然后完全投入到世俗生活的分别念当中，这就相当于你好不容易把房间烧热了，又把门窗全部打开，暖气马上就跑掉，所以我们下座之后，要认认真真地安住在自己法义当中，不要让它随便的散失掉，如果保持住这种暖相之后，你在下座之后很长的一段时间，都会保持着正知正念。如果你保持的时间越长越久，你和佛法相应得就越深入，这方面是我们都明白的道理。所以对我们来讲，下座很重要。

为什么这里讲我们平常所看到的任何色法，任何的显现，都观为上师的幻化和上师的游舞。为什么呢？其实它对我们的下座，也是一个很好的教授。

今天我们的上师瑜伽就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效愿度如海诸有情