文｜释圆冉

很多人尽管受了戒，也学了戒，但不一定把戒律作为修持的标准。合意时，似乎做一做也无妨。一旦与自己的习惯或者利益发生冲突时，就认为是拿绳索绑自己的手脚一样自找麻烦，活受罪。戒律就会被搁置一边，将戒律视为教条，不能和修行结合，总认为戒律是约束压抑自已，令自己痛苦。

下面进行观察分析，以打破心相续的颠倒，增上定解而永获清凉。

01

戒律不是束缚，而是顺应因果

有的人受戒和学戒后，心里并没有真正响应，而认为那是死板，是格外地令自己不自在，学佛就应该快快乐乐的，弄这些条条框框让自己那么痛苦干什么？守不守戒并不重要，犯点小戒也无所谓，不会有什么果报。所以总会由着自己的性子，愿干什么就干什么。

可种如是因，得如是果，佛陀作为过来人，为了帮助我们防非止恶，能够断除烦恼和习气，使自己的心趋入善法的轨道，乃至最终得到究竟解脱、圆满佛果而宣说戒律。就像《稻秆经》云：“如来出现若不出现，法性常住。”佛不是因果的创造者，而是发现者与宣讲者。

在结戒之初，佛曾宣说制戒的十大利益：建立僧团，令僧众欢喜和合，降伏破戒者，令惭愧的人获得安乐，断除自己现在与未来的有漏，令不信仰佛教的起信，已信的人令其信心增长，使正法久住。这是佛陀制定戒律的真正目的。

众生愚昧，没有智慧洞察因果，如《入行论》中云：“众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”寂天菩萨说，世间最悲哀的莫过于自己损害自己。虽然总是认为是别人伤害了自己，但岂不知是由于自己生不起出离心、菩提心以及没有护持好净戒，才令自己无始至今一直流转轮回，感受无量痛苦。

虚云大师提出修行的先决条件：“第一，深信因果，第二，严持戒律。”

印光大师说：“诸佛成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。”

所以，如果能自我反省，即使未修持他法，仅仅对因果详加取舍、清净戒律的人，那么在临死的时候，众多空行、勇士就会领其到清净刹土。

因而守戒和相信因果，两者相辅相成，缺一不可。深信因果，才能自觉遵守戒律，时时行善利他不种恶因，三门清净，必得安乐。

02

树立以戒为师的信念

当我们了知戒律不是束缚，心门自然就会打开而接受不排斥。为增上信解，首先第一步是树立“以戒为师”的信念。

1. 依佛经而树立信念

《佛遗教经》云：“汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”

《四十二章经》中佛说，弟子们！你们离我几千里，但是只要忆念遵守我所制的戒，必定能证道果。但是如果在我身边，常常能见到我，可是不遵守我制的戒，那永远不可能证果的。

在《涅槃经》中，佛说要想明心见性，证涅槃境界，必须诚心受持清净的戒律。反之如果破戒，那就不是我的弟子，是魔的弟子。

2. 以公案树立信念

波罗奈国，甲乙两比丘结伴步行往见佛陀。中途缺水干渴难受。忽见路旁有水，二人急往饮用。甲见水中有虫，戒律禁用，不敢饮用。乙认为目前不用水，不能维持生命，无法见佛闻法，情况特殊，不要执著。乙便喝足了水，甲始终不喝。二人继续前往，甲在中途倒地而死。甲的神识生到天上，以天人身去见佛，佛很嘉许并为说法，即证果位。乙后来也到了，佛故意问有没有同伴，乙便舒说甲执著，以致死亡不能见佛。佛即告知，甲已证果，并指责乙破戒的行为。

这个公案中，甲宁舍生命也不舍清净的戒律，与乙轻视戒律的结果，我们不难看出，以戒为师的重要性。

所以，佛就是戒，戒就是佛，是自己的导师。因而作为佛弟子要以戒律作为铠甲，否则法身慧命就会失掉保障，佛教也将变得名存实亡。

03

坚守心城 持戒生活

了知戒律的重要性后，我们对于一切功德之本的戒律，就要谨记所受戒条，以戒律来规范自己的三业，守持清净戒律。尤其是用戒律调服自己的心性，所谓意业清净，则三业都清净了。正如《璎珞经》云：“一切凡圣戒，尽以心为体。”

1. 认识持戒的功德与破戒过患

要想好好持戒，首先要了知持戒的功德与破戒的过患，并产生定解。

①略说持戒的功德

《长阿含经》云：“持戒有五种功德：一者所求如愿，二者财产增益无损。三者所住之处，众生受敬。四者好名善誉，周闻天下。五者身坏命终，必生天上。”

《大智度论》说，如果你虽贫贱但能清净持戒，那么十方世界都会闻到你的戒香，名声因此远布。天人也敬爱，所有的一切愿望皆会实现。《三戒论》中讲守戒有暂时的功德：成为清净智者们交口称赞处，具足信心、知惭有愧、清净的戒律等圣者七财，死而无憾，后世也会因为守护戒律未犯他胜等五罪而转生到欲界五天处，究竟依靠清净无垢染的戒律成就一缘等持，而后生起无分别智慧，从而根除三有，获得解脱。

萨嘎拉尊者曾说：“倍受赞叹财圆满，转生天界无量殿，获得等持及解脱，此戒律果极广大。”

还有《月灯三昧经》云，如果守护自己的三门，断身三语四的恶业，心中不生烦恼，对众生有悲心、恭敬心，那么无论身在何处、何时，功德都会增长，犹如上弦月一般。这并不需要有很高的见解、甚深的行持，只要持戒清净，就可得到诸佛菩萨一样如海般浩瀚的功德。

《教比丘经》中云：“严谨护戒人，彼具端严貌，守持清净戒，自信戒学处，此人一日中，积福不可量，成就正觉果。”

无垢光尊者在《大幻化网广释》中引用《金刚续》的教言说：“守持清净三昧耶戒有成就普贤王如来无二果位，圆满获得所有持明者的加持等很多功德。

《金刚续》中说：“今生能成就开悟的根本因都是全靠守护三昧耶戒。”按密典所说，受上师灌顶后，如果不破三昧耶戒，最迟也能在七世之内成就。

②略说破戒的过患

《毗奈耶经》说，破戒十种过患，即为导师佛陀呵责；被诸天以盗贼等恶名呵责；被持梵净行的同参道友呵责；如理作意时遭到自己的呵责；理应受到护法呵责；臭名远扬四方八隅；不能听闻未曾听过的法，曾经听过的法容易遗忘；产生不了地道证悟功德；在追悔莫及当中死去；死后随入恶趣。

《福盖正行所集经》说，无论大小乘，破戒后根本不能积累资粮，修学正法，甚至连一点善法都不能圆满，就像一辆破车无法运载货物一样。

《赞戒论》里说，如果没有出离心摄持的清净持戒守护自相续，那么仅仅外表上装模作样地广泛闻思修佛法，其实为了炫耀自己获名闻利养，增贡高我慢等，与正法、自相续背道而驰的事，那么必将始终流转六道，漂泊轮回恶趣之处，感受痛苦。

通过以上教证可以知道，想获得暂时的安乐和究竟的大乐，都需要以清净戒律为基础。法王如意宝也曾说过，要想证悟大圆满，首先有清净的三昧耶；想获得大乘的成就，就要有清静的菩萨戒；守好别解脱戒就能获小乘阿罗汉果，这样前前为因，后后为果的次第。

如果不想守持清净戒律，那么佛陀所传的八万四千法门则一个也修不成，就像一位司机，无论他的车技有多娴熟，但首先必须考虑的是安全，如果他违章驾驶，那么最终一切都会成为枉然。

2. 具足正见而坚守心城

若想持戒圆满，就要具足般若正见。《十住毗婆沙论》云：“若无我我所，远离诸戏论，一切无所得，是名上尸罗。”但即使证悟空性，也不是所有因果或世俗的一切全部灭掉。正如莲花生大师所说：“见解比虚空高，取舍因果较粉细。”

米拉日巴尊者的苦行感动过很多人，他的弟子认为尊者一定是佛菩萨的化身，否则凡夫人是不可能做到如此的为法苦行。尊者说如果真能诚信业果不虚，任何一个凡夫都能做到像我这样的精进。如果对因果报应都不相信的人，即使嘴里高谈阔论，实际上也不过是说说而已，并没有什么真实的价值。因为空性是非常微妙，难解难信的，如果对空性能生起决定的信解，那便一定可体会到空性并不离开因果，即因果显空性。

因此，对因果的取舍和去恶行善，一定格外注意，比一般人尤为谨慎，一切法的根本就是相信因果，努力行善去恶，就能如理实践戒律。

但在对缘起性空的道理没有生起定解前，取舍因果难，持戒也难，所以具足持戒的正见非常重要。要正确了知戒律的开遮持犯，知道哪些要做，哪些不能做；哪些犯轻罪，哪些是重罪；哪些情况下可以开许，哪些不能通融。防止自己的不善言行，避免恶业之因，这是持清净戒重要的心理基础。

有了这样的正见，就能够坚守心城，将行为导向解脱。反之，若未与解脱的正见挂钩，修再苦的苦行，也只是自找苦吃，不可能导向解脱，成为解脱之因。甚至可能会因这些行为增长烦恼，反成修行障碍。所以，具足正见，坚定不移地摄心持戒来规范自己的三业，尤为关键。

3. 持戒生活

规范自己的三业，就要在日常生活中持戒修炼，而不落入表面。作为一个凡夫，如身体不杀、不盗、不淫，嘴里不说妄语、绮语、两舌、恶语，但内心却贪心十足，充满嫉妒、傲慢、嗔恨、怀疑、排斥等，即使修了几次五加行，念了几亿咒语，背了无数偈颂，穿了几年粪扫衣，有多年的戒腊，精通三藏等等，也不能成为一名好的持戒者。

禅宗六祖惠能讲：“戒是净。虽然受持了戒律，而且认为自己是很认真、很精进、很严格地守持，但是自己的相续并没有变清净，这样的持戒就不如法。”因而，平时应时常观察自己的内心深处，作为一个修行人，就是要用佛法把自己培养得表里如一。

修心性的一个重要措施就是严格守戒，其实关键在于内心的自制力。而这种能力是在不断防范中形成的。开始持戒时，可能需要刻意而为，随着不断忆念持戒的利益和破戒的过患，久而久之，持戒就会变得很有动力，从而形成强大的自制力。

当我们具备内在的免疫力和抵抗力时，由戒就能生定，不会被外境干扰，而心一旦能够专注，就可以看清万物的真相，生起智慧。

佛陀说，智慧是我们用以清净自心的方法。如果具足智慧，三业则清净，就会使自己真正成为生活的主人，可像济公和尚般洒脱自在而不被烦恼束缚，这也是最圆满的持戒。

04

持戒修行 方得始终

1. 持戒是修行人的本分

俗话说：国有国法，家有家规。同样佛教也有自己的规章制度，也就是戒律。如同世间人们要遵守最基本的道德规范一样，佛弟子也是要遵循戒律。正如太虚大师说：“仰止唯佛陀，完就在人格。人圆佛即成，是名真现实。”

戒律是做人的根本，人若做不好，又如何做佛呢？所以作为一个佛弟子，不论在家出家，不论受何种戒，都应谨慎受持，完善自我，在此基础上，方能趋入涅槃。

2. 持戒亦能解脱

《大集贤护经》云：出家之人，当先护持清净戒行。戒行清净，则能获得现前三昧，成就无上菩提。

《大乘理趣六波罗蜜多经•卷第五——净戒波罗蜜多品第六》说：“复次慈氏有是净戒取相持戒，不为最胜之所摄受，但名净戒，非波罗蜜多。何以故。但获三界有漏果报，寿尽即无故。若普为一切众生护持净戒，观第一义空，无人我相，而为有情护持净戒，是则名为净戒波罗蜜多，能令众生速得无上正等菩提。”所以具足福德的上品持戒人，按照佛法修学止观，就能学一步证一步，最后必定会证得佛的境界。

结语

慈诚罗珠堪布说：“如果不守持戒律，则所有成就的希望都将化为泡影。”戒律其实是佛对我们的保护，并不是来束缚我们的，特别是密法，对戒律的要求更严格。如果戒律清净，则很容易与上师相应的。

作为修学佛法的行者，要想了脱生死，证无上涅槃，必须以持戒为前导。若把佛法比作一棵大树，戒律就像大树的树根，智慧就如果实，若树无根又怎会结出果实呢? 因此我们应再三思维、观察，取得明确的认识，破除心中的颠倒。日常生活中，以戒为师，竭力奉行，完善自己的人格，最终趋入解脱之城，证得究竟涅槃。

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