【堪布】让 轮回大梦 “系统崩溃”。
心如工画师，能画诸世间，
五蕴悉从生，无法而不造。
阿赖耶识 与 如来藏 有什么差别？
问：我是中国哲学的博士生。请问，阿赖耶识与如来藏有什么差别？
索达吉堪布 答：阿赖耶识，是具有微细分别的心识；而如来藏是众生的佛性，远离分别，不能与识混为一谈。
对于识与如来藏的关系，觉囊派一位大德曾以大海为喻：如来藏相当于大海的本体，阿赖耶识是大海的底层，而其他心识 则是上面的波涛。动荡的波涛，与相对平静的海底，其实都是以大海为本体。同样，所有心识的本体，就是如来藏。
---轮回“代码” 的 计算机C语言 ---
---娱乐之作，仅供参考---
轮回 是如何开始的？
慈诚罗珠堪布《四圣谛》：
显宗认为，轮回的根源是无明，无明引起了十二缘起。
密宗认为，当轮回与涅槃、佛与众生、清净与不清净的 现象都不存在的时候，宇宙空间中没有任何天体， 只是一片虚空，唯有我们内心的本质，才是唯一存在的永恒， 这是最原始的本来面目。第三转法轮称之为佛性、如来藏。然后，在如来藏佛性上面，产生了第一个最细微的念头， 细微的念头振动摇晃，就产生了第二个、第三个等等念头 与各种各样的光，就像我们死亡之后处于中阴身时首先看到 的各种光一样。此时已经形成了一种意识，意识去执着这些 光，并将有些光认为是自我，将有些光认为是外在的世界。这样的迷茫或无明，就形成了八识，形成了六道轮回。如果第一个念头没有振动，平静安然，就不会产生第二个、 第三个念头。哪怕有念头，如果非常平静，就不会出现 形形色色的物质、世界、众生、六道轮回。但实际上 在第一个念头从如来藏当中产生的同时，第二个念头就 已经存在，已经有它的振动，这样便慢慢形成了世界。
为什么从光明清净的境界中， 会产生具有执著的不清净念头呢？
因为，虽然本基如来藏是清净无垢的，但由于在此之前 从来没有产生过轮回，也没有经历过修行，所以具有某 种非物质的、产生执著的可能性或者能力。这种可能性， 佛教称之为习气或者种子。因为这种习气的存在， 所以在如来藏中随时都可能产生第一个念头。
原始如来藏一直有一个产生意识的可能性，而最后的光明如来藏却不存在这种可能性。因为过去没有修行，所以随时都可能产生最细微的意识波动，通过长期修行，在证悟以后，再次出现烦恼的可能性已经断除，所以叫“离”。
慈城罗珠堪布：阿赖耶一词，各个宗派都在用，但不同宗派对其所赋予的涵义，却是各不相同的；甚至同一宗派在不同的地方，对其所赋予的涵义，也是大相径庭。譬如，在密宗续部中，如来藏有时叫做阿赖耶，八识里的阿赖耶识有时也叫做阿赖耶。所以很多人就分不清阿赖耶识与如来藏的关系了。但在藏传佛教当中，这应该不是难题，因为二者的差别非常明显。
首先，阿赖耶识属于八识的范围，但如来藏已经超越了八识。论唯识自己也承认，虽然说阿赖耶是不空、实有的，但也是无常生灭的；
第二，阿赖耶识是不清净的有漏轮回之法，属于四圣谛中的苦谛；而如来藏却是无漏的清净之法，属于灭谛；
第三，如来藏不能存储，而阿赖耶识就像电脑的储存器一样，可以储存各种轮回的有漏善、恶种子；
第四，如来藏是恒常的，阿赖耶识是无常的，但我们必须知道，如来藏的本体也是空性，第三转法轮的《入楞伽经》中也讲得非常清楚：外道的自我是实有而不是空性，如来藏却是空性。
如何摧毁阿赖耶识？
大圆满没有更多逻辑推理，没有用更多气脉明点的修法。心的本性本来就超越了所有语言，语言根本无法如实表达深奥的东西，特别是如何进入心的本性和证悟。我们打坐，有时状态好时心就像透明的水晶玻璃，很透明清澈没有任何杂念，这时心很轻松放松，很舒服宁静。这就是心的本性吗？不是，这是阿赖耶识作用的。
沿着这个境界再往怎么修持也没有办法找到心的本性。因为阿赖耶识是永远不会让我们发现心的本性的。
大圆满摧毁和断除阿赖耶识，它是怎样做到的呢？
我们知道如果不断除和摧毁阿赖耶识，永远不可能证悟空性。那么依靠何种特殊力量，我们可以断除阿赖耶识，开启心的本性？
四禅八定也停在阿赖耶识上，将人的杂念降低到阿赖耶识下面，会出现种种神通和禅定的效果，但也只是将心的波动降低了而已。再往下走，世间的四禅八定没有办法，但不往下走又不可能证悟空性。要依靠什么力量再往下走呢？
唤醒迷梦 早证菩提！
相逢很短 关注很长！