106. 不住法不住，住法亦不住，住时亦不住，无生云何住？ |【每日一颂】《中论》

七观三相品

庚二（观三相品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、遮破有为法；二、遮破无为法；三、遮止与圣教相违。

壬一（遮破有为法）分二：一、破生住灭三法相；二、以此能破事相有为法。

癸一（破生住灭三法相）分二：一、总破；二、别破。

子二（别破）分三：一、破生；二、破住；三、破灭。

丑二（破住）分四：一、观察三时而破；二、观察是否正灭而破；三、抉择诸法不离老死相而破；四、观察以自住他住而破。

寅一（观察三时而破）：

不住法不住，住法亦不住，

住时亦不住，无生云何住？

不住的法不能住，已住的法不能住，正在住的法也不能住，一切法无生怎么会有住呢？

“不住法不住”，不住的法（尚未安住的法）不可能住。因为其本体尚未成立，还是未生法，这样怎么会有住呢？如果不存在的法可以住，石女儿也可以住了。

“住法亦不住”，已住的法也不可能住。因为住的事情已经过去，住的行为也已灭尽成了无实法，这样与其观待的已住之法就不能成立，也不可能有上面的住。

“住时亦不住”，正在住的法（住时）当中也不可能住。因为一个法要么已住，要么未住，在住与不住中间，并不存在所谓的正在住。另外，如果“住时住”成立，也会有两个住、两个住者的过失。这与前面正去和去时去不存在的道理一样。

虽然正在住不存在，但世人并不认同这一观点，觉得自己开始没在一处住，现在正在这里住，这就是正住。其实，这种世间名言与胜义观察没有任何冲突，因为世人看到的是住的显现，而我们观察的是住的本体，两者没有任何矛盾，因为现空无二之故。

颂词前三句是从三时角度对住进行观察，最后一句“无生云何住？”是从观待生的角度破住：一切法既然无生，又如何能住呢？当然不可能住。