201. 离自性他性，何得更有法？若有自他性，诸法则得成。 |【每日一颂】《中论》

戊三（抉择有实法为空性）分二：一、破有实法之本体——观行品；二、破彼之能立。

己二（破彼之能立）分三：一、破有实法之作用 接触——观和合品；二、破因缘之能生——观有无品；三、破暂时缚解——观缚解品。

十五  观有无品

庚二（破因缘之能生——观有无品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分四：一 、破四边性；二、 别破自性他性；三、修习离边中观；四、认识所离之二边。

壬一（破四边性）分四：一、破自性与他性成立；二、破有实无实法成立；三、呵斥所破之见；四、结合教证而说明。

癸二（破有实无实法成立）分二：一、破有实法；二、破无实法。

子一（破有实法）：

对方论师辩驳说：虽然自性、他性不成立，但在自 性他性以外，存在一个起作用的有实法总相，以有实法的总相就可以成立有实法的本体。

离自性他性，何得更有法？

若有自他性，诸法则得成。

离开了自性他性，如何得到有实法的总相呢？如果 存在自性他性， 一切有实法也可以成立，但这只是一种空想罢了。

中观宗驳曰：诸法或者以自性建立，或者以他性建 立，除此之外，再无其他建立方法。而胜义观察时，自性、他性都不能成立。

“离自性他性，何得更有法？”离开了自性或他 性，诸法就没有了安立的基础，这样有实法总相又怎么 会存在呢？若承许存在，石女儿、虚空中的鲜花也都可 以成立了，因为承许在无自性他性的情况下，可以成立之故，但这显然不合理。

总之，  “若有自他性，诸法则得成”，假如世间存 在自性他性，承许有实法总相存在也可以，但离开了自 性他性，有实法的本体根本得不到。既然如此，有实法的总相如何能得到呢？这只是对方的一种空想罢了。

◎ 万法本空，只是了知不了知而已

当然，在名言当中，可以假立有实法依自性或他性 而成立，但此处对方并非指名言假立的有实法，而是认 为具实有本体的有实法真正存在，这样肯定不合理，因为胜义观察时，万法的本体皆了不可得。

佛经云：  “不见乃为最殊胜之见。”意思是，观察 万法时，见不到万法的任何自性，这种不见实际是最殊 胜的见。以前法王如意宝曾说过：一个人丢失牦牛后到处寻找。如果牦牛就在那里，而他没有看见，这不是正量；如果牦牛确实不在那里，他也没有看见，这时他的眼识则是正量。

同样的道理，在胜义当中，如果万法的本体存在， 而我们没有找到，这是非量；如果万法的本体远离了 一 切戏论，我们观察时也没有得到，这就是正量，因为符合万法的实相。

万法本就远离了一切戏论，并非因我们观察而空 掉，因未观察而实有。任何人只要真正观察，都可以得 出万法离一切戏论的结论。用因明的术语讲，就是以事 势理成立，即事物的本来规律即是如此，现在只是通过观察了知而已。

很多人之所以认为万法实有，是因为相续被无明烦 恼染污，根识受到蒙蔽，再加上没有善知识的引导，没 听过这样甚深的教法。现在我们已经值遇了善知识和殊 胜论典，知道了万法离一切戏论的本来面目，如果依靠 闻思修逐渐具有了这种有境智慧，最终就会获得照见万法实相的正量。