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显句论02 | 你当长期修行空性，方可真正自利利他

求学之足迹求学足迹 2021-04-07

中论释·显句论

月称菩萨著

仁波切译讲

我的一个希望

今天继续讲月称论师所造的《显句论》。在短短的时间当中讲完所有的内容不可能，所以，这次《显句论》以纲要的方式给大家宣讲。我也发愿在有生之年能给大家讲一遍，我们在座的各位也要发愿自己有机缘学习一遍。在这样五浊猖狂之时，遇到了般若波罗蜜多，能修学中观的殊胜法门确实非常有福报，千载难逢，自己应该以一颗非常难得的心来接受此法。

上一节课我也给大家讲了，我用八年的时间辛辛苦苦完成了这部法的翻译，我也很努力，否则很难完成。中间我也遇到各种事情，包括自己母亲的去世、自己的身体也不太好……有种种个人的事情。大家应该也清楚，从2013年到2019年之间，这里发生了各种各样的事情。但在那样的情况下，我基本上每天同时进行好几部论典的翻译、校对，没有间断。这并不是说我很了不起，只是希望我们每个人不要有各种借口——“我身体不好”“我太忙了”“我心很烦”“我有种种事情”……这样的话，为了不学法、不闻思、不修行、不看书等等，每个凡夫人确确实实可以有无数的理由来推卸。

所以，这本书我是辛辛苦苦翻译出来了。昨天我遇到几位法师，他们显现上比较感动，因为我们这里很多堪布、堪姆在讲《中论》，显现上他们很开心，这样的话，我也得到了一点点安慰。因为每个人经过自己长期的努力，最后有一点点成果，别人不认可的话，心里更加难受；如果别人有所认可或者得到一点少许利益，自己很有成就感。

也希望所有现在正在听课的人，以及以后能接受此法音频、视频的人，都能至少看一遍、学一遍《显句论》——这是我的希望。当然你们不学，我也没办法。但我很努力地把这部论译出来了，如果你们认真的话，应该能接受这部法，我也觉得很欣慰。

所以，这是我今天的一个希望：不管是现在还是未来，希望有缘者依靠这本《显句论》真正通达中观的思想。

月称论师——来自他方世界的菩萨

实际上，月称论师确实通达了中观真正的思想。以前宗喀巴大师的传记里面讲到他有一次见到了文殊菩萨，问了一个问题：龙猛菩萨的究竟意趣是不是月称论师通达了？文殊菩萨告诉宗大师：上方某一个世界中一位如来的座下有一位大菩萨，他为了利益南瞻部洲的众生，显现成为月称论师，直接解释龙猛菩萨的中观究竟思想，而且，不管是显宗的观点、密宗的观点，他所说的没有丝毫错谬。当时文殊菩萨是这样讲的。

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由于宗喀巴对印度龙树师徒宗规的“中观”和密集法类有极大的求知愿望，于是向文殊启问：“我想求得中观等善法，在卫藏哪位上师最精于此法？”

文殊菩萨说：“在卫藏没有比仁达哇更精通此法的，依我看，仁达哇仍然不能最后解决你所希求的全面知识，还是由乌玛巴作译师，由我亲自给你讲说，这是最好的办法。”

大师又问：“那么，月称论师所著关于圣龙树密意的注释作品，有无错误呢？”

文殊说：“月称是一位佛学界具有观察智力最胜的菩萨，他为了阐明圣龙树的教法心要，依誓愿而降生于世的，因此他所注释的圣龙树的著作，不论是显宗的还是密宗的，都是正确无误的。因此，他的著作是你最信赖而依止的著作。”

对话时，乌玛巴也在场，说：“我愿意推迟去安多的时间，愿为他传授教法。”但文殊解释道，宗喀巴现在先应去避世修行，否则对寿命有影响。

继后，他们又聚在一起，由乌玛巴作译师，宗喀巴为问法者，在至尊文殊前启问了许多教义。文殊和乌玛巴就中观论理详尽而透彻地作了讲解，宗喀巴用最快的速度一一作了笔录。这次传法基本满足了求取中观见的愿望。

大师对于甚深无误的中观见的微妙要点，意欲获得彻底破解时，一天夜间，他亲见圣龙树、圣天、佛护、月称、清辨等印度论师的尊颜。并且，诸师以谈论、讲说、听受的不同方式，对大师所要探索的诸难点要义予以解决。

后来宗大师根据文殊菩萨的教言对月称论师的观点做了不同的解释，包括中观、密集金刚等方面。所以，月称论师对显密非常精通，这种精通并不是像现在世间人中稍微有点智慧的就说是权威、是专家，而是真正地对中观思想无碍通达。

在藏传佛教和其他民族的文字当中，都有月称论师的论典，如果在汉语中没有的话，真的非常可惜。大多数汉族人都只能依靠汉语进行学习。包括有些藏族人，因为教育背景、家庭等原因，依靠藏语通达中观思想也有困难，但他们在汉语方面却有所擅长。所以这次将《显句论》译成汉语，我相信很多人依靠月称论师的加持，能对中观思想有所通达。这不仅是因为他的观点说得特别到位，同时论师本身有一种加持力——这很重要。

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与月称论师辩论七年之久的月官论师

月官论师简介：尊者是在家居士，曾经被国王赐婚，妻子名Tara（度母），因为尊者的本尊是度母，因此，他想与本尊同名的做夫妻是不相宜的，于是离开了。后来以居士身份和月称菩萨辩论，因为是居士的缘故，迎请他时，月称菩萨为了避免一些出家人生分别念，特地安排了一尊文殊像同行。

以下引自宗萨钦哲仁波切的《入中论》开示：里面有一段关于月官（月观）论师的故事：

提问：像在《宝性论》里提到佛，说并不是外面有一个东西使我们成佛。从空性的观念来看，佛性要怎么去解释？因为从空性来说，很多我们能见的东西没有自性存在，怎么看佛性呢？

回答：空性实际上和佛性没有分别，佛的教授可以分成三个时期或者是三乘。

佛讲的第一种教授，是四圣谛，是要除掉恶行。当我们说佛的教授，也就是各种不同的乘的时候，基本上是对治，当你谈到某一个佛的教授的时候，基本上要有一个对治的东西才可以。第一次要对治的对象，也就是第一种要去掉的病算是恶行，就是我们说的恶业

第二乘所要除掉的是自我，就是对治自我。讲这个的时候，教空性。

第三乘所要对治的就是一切的见地，在一切的见地里面包括我们前面说的无我的见地。讲这个的时候，讲了佛性。但是第三乘，也就是对于佛性的教授，可以说是佛隐秘的教授。您所讲的《宝性论》，那是属于隐秘的教授。但是佛性和空性，这两个是一模一样的东西。当我们说到空性的时候，我们表示的是当你除掉无明之后的状态，我们叫做空性。当我们讲佛性的时候，我们讲的是当你没有无明的时候，那个时候是什么样，如果你从这个角度讲，我们就叫佛性。

这两个谈的是一个东西。一个是假如我们没有了什么，会是什么样子。另外一个，假如我们有什么东西，会是什么样子，讲的角度不一样，但是所谈的是一样的。

这两个角度谈，实际上有历史上最伟大的两个论师的讨论。一个是龙树，另外一个是无著。

在目前我们研究的这本著作是龙树的传宗。这就是为什么在这本书里，你听到的都是不存在不存在，到处都是不存在，这本书谈的就是这个。

如果明天开始我教《宝性论》，你就会听到另外一种声音。在《宝性论》里就会跟你说，佛安坐在你的心间，放大光明。你所听到的都是跟你讲，即便你现在是一个完全无明的众生，但是佛的光芒就是智慧在你的身上没有一丝一毫的减少。

所以现在问你选择哪一条路去趋近它。以前的大师讲，我们两条路都要走。这就像跟你挂的耳环一样，左右两边都要挂，这才漂亮。

当你要建立修持的见地的时候，龙树菩萨是要传承的，因为龙树菩萨不给你任何的机会让你用任何的东西作为借口，完全不给你任何的机会，没有任何的陷井在里面。但是，在你修持的时候，你用无著菩萨的路，因为这条路会给你很多的鼓舞。所以两边都要修，这两条路都是很好的。

如果你只把这两个传统或者说派别，也就是各自修持的路子的名字读一遍，你就会觉得这个传统很了不得。龙树菩萨当然一向吹嘘，他们的祖师爷是文殊菩萨，而无著菩萨会说我们的祖师爷是弥勒，下一个成佛的就是他。龙树菩萨吹嘘他的学生有多好，他的学生有胜天等这样杰出的学生，但是同样，无著菩萨也有很多很多非常伟大的学生，可能他的好学生更多，像世亲、德光、法称、马鸣。不要说别人，就从马鸣菩萨一个人的著作里就可以看得出来，无著菩萨传承的学生有多么杰出。

这些人并不是说只是学院派的，戴着一个非常厚的眼镜，一边喝着茶，一边研究佛教哲学，不是的，这些人不但是伟大的哲学家，还是一个圣人。

假如龙树菩萨的传承吹嘘说，我们的学生里有非常伟大的学生。比如月称，他可以从墙上画的乳牛身上挤出牛奶，他可以证得这样的空性出来。那么无著菩萨那边也有很多可以谈的。

无著菩萨的传承里面有一个并不十分起眼的学生，叫月观。他是一个非常伟大的学者，同时他也是一个圣人，不过他是一个在家人。因为他修持的非常非常好，结果那些出家人虽然是出家人的身份，却宁愿请这个在家人去受他们的尊敬和供养，因为月观实在是一个非常好的圣人。虽然他不是出家人，他们仍然请他来。当月观接近那烂陀寺的时候，所有的僧众为了表示对他的尊敬，全部排在路的两旁。但是这些和尚心里也有问题，因为他们说，我们是出家人，月观不管怎么样都是一个在家人，出家人不管怎么样也不能说在家人来了给他敬礼，这样不好。于是他们就想了一个办法，前面一辆车放文殊菩萨像，月观坐在后面一辆车上，我们就可以全部站起来行礼，如果有人不愿意，就说我们向文殊菩萨行礼，有什么不可以。当两辆车接近那烂陀寺的时候，坐在后面车上的月观，一边坐在车上，一边写着对文殊菩萨的赞颂。月观实际在印度的历史上，大家认为他是最伟大的一个诗人。因为月观写的诗也就是对文殊菩萨的赞颂非常好，前面车上的文殊菩萨像就回过头来看他。一般人相信，那尊回顾文殊菩萨像，一直到近代都在那烂陀寺。这是无著传承中的一个。

像马鸣菩萨刚开始的时候，他实际上是一个印度教的教徒。他是一个非常会辩论的辩论师，他也是一个伟大的诗人。他是一个印度教的论师，他跟佛教徒辩论，经常得胜。当时辩论的规矩是这样的，两边辩论，你辩输了，你就做我这边的徒弟。他因为辩论胜利，好多的佛教徒都跟他信了印度教了。结果到了最后，所有的佛教徒一起邀请胜天，胜天也就是文殊菩萨的弟子，把他给打败了，把他辩倒了。但是马鸣虽然输了，但是还是不愿意做佛教徒。他说我输了，我宁愿死，也不做佛教徒。那烂陀寺的僧人们把他逮住了，关在图书馆里，把图书馆的大门锁住了，关了七天。这七天马鸣没有事做，只好看佛教的书。当他在看佛经的时候，突然看到在佛经里面，佛陀亲口提到他的名字。佛在经里预言说，第一个写佛生平故事的将是一个人，那个人叫做马鸣。他看了这个之后，就哭了很久。他于是写了《佛所行赞》这本赞书，这部书算是经了，大藏经里面有。在他晚年的时候，马鸣菩萨住在森林里，有一次出去乞讨完了，看到一头饥饿的老虎，就把他的手还是脚给了老虎。把身上的一部分给了老虎之后，身上在流血，他慢慢走向了他住的地方，每次经过一个平滑的石头的时候，他就会用血在上面写一个偈颂，他在石头上面写了七十个偈颂。

但是龙树菩萨那边也有很多的人，比如寂天，没有人赢得过寂天。寂天的作品，一直到我们现代的今天都仍然影响着我们。像我们今天讲的马鸣，还有月观，他们的著作当然我们会偶尔谈谈，但是多半看不到。但是寂天的著作到今天还是到处被人引用。这些都是伟大的大师们，要选一个，其实是很难的。

就我个人而言，遇到中观法门以后，就特别喜欢龙猛菩萨和月称论师的每一部论典，看到这部《显句论》时，就感觉跟其它书完全不同，一直认为在这里面有一种不可言说的加持。所以我在这么长的时间当中一直没有放弃，很努力地把它译成汉文。

修空性、学中观的重要性

现在因为种种里里外外的因缘，我们不能和以前一样，一部大论一部大论地讲，只能归纳性地略讲。现在有些大的电影、电视连续剧，经常以微电影的形式，用短短几分钟就归纳了长篇内容，在快手、抖音等平台上呈现给大家。这次《显句论》也是以简短的、归纳性的微电影的方式宣讲。虽然我们暂时不可能通达所有的内容，但是依靠这几个教证能大概地知道《中观根本慧论》是怎么说的，知道《显句论》也是围绕这样的观点阐述中观思想。

同时，我们要知道般若波罗蜜多的甚深意义。希望我们很多佛教徒不仅仅是一个行为上的佛教徒。行为上的佛教徒很简单，转绕、念经、磕头、穿着僧衣、拿着居士包……这叫行为上的佛教徒。但是内在没有见解的话，这种行为上的佛教徒很容易变心。如果内在真正通达了中观空性思想和大乘的菩提心，通达了智和悲这两个字的内容，那在任何时候都不会改变你的行为。见解已经确定了，修行和行为就不会有什么变化。所以，想获得自利和他利，很需要中观般若思想。

如《大萨遮尼干子所说经》中云：“诸佛子若欲，自利利众生，常当勤修行，般若波罗蜜。”发了大乘菩提心的人想自利利他，应该常常精勤地修行般若波罗蜜多。很多人发愿想自利利他，但光是口头上说不行，要长期地修行般若空性，这样以后才能真正地自利利他。有些人刚出家、还没有境界的时候就要度众生，但不要说度别人，最后反而被别人度走了。这种情况也有。所以，先应该有般若空性的思想基础，这个非常重要。如果我们修学了般若空性，学习释迦牟尼佛的其它法门就会比较容易，所以一定要先修行般若思想——智和悲，这就是大乘的综合意义。

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索达吉堪布：修持此殊胜法门，免除一切灾难，魔王无机可乘

大家也清楚，般若波罗蜜多是三世诸佛菩萨入定、出定所行持的法门，所以不管是在家人还是出家人，大家皆应恭敬受持，比如法本不离身体、背诵颂词、思维功德、观修意义等。若能真正行持，修行人的心就不会遭受各种修法上的违缘，也就是说，如毒般的耽著、如刃般的嗔恨、如火般的贪心、如水般的痴心等烦恼不会危害他；身体也不会遭受毒药、毒蛇、毒品等危害，饥荒、刀兵、火灾、水灾、风灾、地震等灾难也不可能伤害他。同时，以波旬为主的魔王及其眷属，以及龙王、鬼神等非人也无机可乘。所以般若法门极其殊胜。

记得唐朝的时候，有一个人因念《金刚经》而使麻风病得以痊愈。还有种种自然灾害，以及人与非人的危害，都依般若波罗蜜多而得以遣除，这样的公案相当多。在翻译《般若摄颂》的过程中，我也因佛陀的金刚语而对本经生起无比的信心，所以我才要求大家随身携带此经经函。确实，不管它在什么地方存在，这里完全变成了佛的道场。比如说，你带着本经的经函在宾馆里住一晚上，那这个宾馆就成了佛的道场。

当然这并不是我迷信，应该说完全是智信，因为在这方面我有非常丰富的教证和理证，可以说任何人也不可能推翻。我是这样想的，比如我拿着《般若摄颂》和《系解脱》住在宾馆里，那当天住宾馆的所有人都能得到利益，即佛的加持直接或间接融入他们的心，他们也因此而结上善缘。《金刚经》云：“若是经典所在之处，即为有佛。”意思是说，《金刚经》在哪个地方存在，它所在的地方就有佛安住。本经也说，谁人恭敬受持《般若摄颂》，各种灾难都不会伤害他。大家也清楚，在末法时代经常会出现种种灾难或传染病等违缘，此时若我们能对这样的经函恭敬受持，那除了前世所造不可转的定业之外，暂时人和非人的一切危害都能遣除。

今年以来，我虽然人很小，但发心还是比较善，要求菩提学会为主的人都要学习般若波罗蜜多。如果学习的时间没有，最好也要随身携带本经。现在很多城市里面的人，给他说两句他就顶四句。我们让他好好学习般若，他却说：不用学、不用学，般若早就通了，我的上师很伟大，比你境界还高三倍。这样的话，我也没有权力非要让你学。不学也可以，但最好能把法本经常带着。今年我做了很多藏汉文的《般若摄颂》，过一段时间想尽量与大家结缘，也希望大家到哪里去都能带着。但很多人觉得法本很重，其实这完全是懒惰心在作怪，其他东西比法本重得多，可我们却经常带着，所以希望大家都能随身携带。若能携带，这无疑是最能保护我们的加持品，就像本颂所说那样，一切刀兵等灾难皆能依此遣除。

今天我看到很多资料说，猪流感已经传到中国成都来了。可能大家都清楚，猪流感的传染性很强，据说1918年地球上出现的大流感就是这种瘟疫疾病，当时也死了无数的人。它通过打喷嚏、咳嗽等途径传播，与流感近似。最近世界卫生组织在国外发现这种疾病后，也作了广泛宣传，要求各个国家都要引起注意。在墨西哥和美国得这种病死的人也比较多，中国今天也发现一例。此人姓包，他是在美国留学的留学生，经过东京到北京后，又从北京乘飞机到了成都，下飞机后因感觉不舒服，就坐出租车直接到了医院。昨前天还是怀疑，今天已正式认定为猪流感。

发现这一病例后，与他同机从北京到成都的150人中，130人已经找到并做了隔离，剩下的20人也正在寻找、准备隔离。病人自己也说，接触他的女朋友，以及他的父亲和出租车司机等很倒霉，因为都要隔离。不仅如此，从东京到北京，以及一路上同住宾馆、同乘飞机的人，还有负责机场检查的工作人员，这些都要隔离。

前一段时间刚发现这种病的时候，因为很多人都认为这是从猪身上传染起来的，所以埃及下命令将境内的35万头猪于一天当中全部杀绝，后来卖猪肉的人都很少。但很多专家通过研究说，这种病不一定完全是从猪肉传染而来，与人等也有关系。于是卖猪肉的人开始抗议，说这种病与其它动物和人类都有关系，所以不能说猪流感，应取一个其他的名字。后来医学界将猪流感更名为甲型H1N1流感。

确实，现在人类昨天是非典、禽流感，今天是猪流感，闹得人心惶惶。十二缘起里面，贪嗔痴的代表是猪、蛇、鸡，其中猪流感、禽流感已经出现，再过一段时间会不会出现蛇流感也不知道。所以在违缘频发的年代，大家还是要带着《般若摄颂》，也应常念金刚盔甲。现在很多城市里面的人都戴口罩，我是这样想的：真正有阻挡能力的《般若摄颂》一定要带，金刚盔甲也要念，口罩我是不戴。至于口罩，有信仰者和无信仰者的观点不一定相同，无信仰者认为戴上口罩很安全，但有信仰者却不这样认为，因为既然它能通过打喷嚏、咳嗽等来传播，那口罩也不一定能阻挡。现在城市里的人把脸全部挡着，我学的医不是很好，不知这种病用口罩或布是否能挡住。以前闹非典的时候，听说有人带十层口罩，但这也不一定有用，不如还是依靠《般若摄颂》和金刚盔甲来保护自己，这非常重要。

前一段时间，有些国家很多学校都停课，公共活动也纷纷取消，所以损害非常大。以前2003年闹非典时，中国受灾极重，当时经济损失达179亿美金，这次也不知道会出现什么样的损失。虽然中国现在只发现一例，但以后有多少也很难说。所以，若我们没有一个真正的依靠处，始终都会处于恐慌当中，因此希望大家皆能念诵、携带《般若摄颂》。最近我们也要求大家念金刚盔甲，因为依靠这个咒语，一切传染病都能无余遣除。闹非典时，上师如意宝也要求学院僧尼为主的四众弟子共同念诵，当时每个人都念满了十万遍。

昨前天有一些道友说，从那个时候开始一直到现在，每天一百遍金刚盔甲从来没有间断过。我觉得他们信心很好，人也比较稳重，因为现在已经过了五六年，在这么长的时间中每天都能不断地念，这确实很好。从当时到现在我也一直在念，前一段时间我还要求每位道友至少要念满一万遍，从今天开始我们还要不断地念。按金刚盔甲仪轨的要求，最好先7天不说话或3天禁语而念，然后再每天不断念100遍，若能如此而行，一切违缘都能遣除。其实，这相当于在战场上穿的盔甲非常结实，一切违缘的子弹都不会穿入体内一样。

当然，在《般若摄颂》的讲记和光盘出来时，现在所谓的猪流感也不一定有。但不管怎么样，大家皆应长期依靠《般若摄颂》和金刚盔甲，因为这是永恒保护自我的最好办法。只要生存在这个地球上，肯定会有各种传染病和地水火风的灾难，自己也会随时面临暴死或横死的危险，因此我们随时都要依靠这样的盔甲。当然这并非世间新闻，时间一过就没有意义，只要有信心，佛教的秘诀始终都会管用。

四川灾难确实很重，去年5月12号地震，今年5月11号发现猪流感，人们一直生活在恐慌当中。当然，对真正的佛教修行者来讲，他们并没有恐慌的感觉。其原因：一方面大家都懂得这个世间随时都会出现无常，（昨天我遇到一个人，他说他绝对不会在这几年当中死，特别坚强。我说你无常修得很好，他认为我真的在赞叹他，后来才反应过来。）所以一旦得绝症，或出现其他灾难，他们就不会紧张、害怕。另一方面，佛教拥有现代医疗根本不能望其项背的神秘对治方法：可能大家也清楚，现在这种传染病国际医学界很头痛，只能隔离，除此之外真正的特效药还没有发现；而仰仗三宝的加持力，特别是《般若摄颂》和金刚盔甲的威力，这根本不算什么。

相比之下，佛教在面临生老病死时比什么都强、比什么都有把握。有些佛教徒表面上看来病很重、最后也死了，但他却异常安详，当然这也是多年闻思修行的结果。前两天，学院里面圆森师的母亲圆寂了，作为修行人，我觉得她死得非常不错。她今年72岁，前一段时间因脑溢血复发住在医院。圆寂前三天她就不能说话，但神志很清醒，念咒一直未断，白天晚上都在用念珠。最后两天虽然没拿念珠，但死得很安详。听说她在世时经常转坛城，每天都念《金刚经》和《普贤行愿品》，磕头也没间断过。当然，因为年龄较大的原因，也不可能在讲辩著上精进。

若是从未学过佛的人，在这种状态中，恐怕根本不会有这种自控能力，甚至还会非常痛苦，相信大家都看到过很多不悦的死相。而一般的佛教徒，若他生前比较精进，死的时候就会很安详。当然，这并非我们毫无道理地夸张，相反这是大家有目共睹的事实，或者说不得不承认的真理。

所以说，大家皆应将佛教的修行付诸于实际行动，这非常重要。但这也需要信心，因为有了信心才能得到三宝的加持。《随念三宝经仪轨》云：“如来功德不可思，佛法功德不可思，僧伽功德不可思；若信不可思对境，则生不可思功德。”所以大家皆应对三宝不可思议的功德产生信心，这样就能获得不可思的功德，当然这也是我再三叮嘱的事。所以我再次希望大家都能对《般若摄颂》产生信心，并经常携带，还要常念金刚盔甲！

注：金刚铠甲心咒：嗡巴玛夏瓦热帕的南巴修纳嘎南达雅塔萨瓦沃热达哈纳哈纳班贼纳Ra 恰Ra恰所哈。

敬摘录《般若摄颂释》

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《入行论》云：“空性能对治，烦恼所知障，欲速成佛者，何不修空性。”

《小品般若》中亦云：“譬如人死，命根灭故，诸根皆灭；如是须菩提，菩萨学般若波罗蜜，皆摄诸波罗蜜。”

《大品般若》（即《摩诃般若波罗蜜经》）里也说：“须菩提，譬如人死，命根灭故余根悉随灭；如是须菩提，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时，诸波罗蜜悉随从。”

《万善同归集》也说：“菩萨成就二法。魔不能坏。一者观诸法空。二者不舍一切众生。”我以前也引用过，作为菩萨，一定要成就二法。如果成就了二法，在修行过程当中邪魔外道无机可乘，可以顺利地修行、自利利他。这两种法要以观空性为主，同时不舍众生、发菩提心，这样修行就不会有违缘。真正想无私利他的人，是没有这些违缘的。魔众的违缘在世间比较多，这些如果没有一一遣除，自利利他也有一定的困难。

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尔时如视前虚空，自心正在动念时，亦为空性之定解，必须深深而生起。”——麦彭仁波切《定解宝灯论》

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索达吉堪布：魔王经常喜欢危害这一类人！

缮写佛此般若时，不同辩才纷涌现，

未利众生似闪电，疾速退失是魔业。

这里讲，因为智慧不够、心力薄弱、发心不清净、心散乱等因缘会导致魔众有机可乘。其他经论也讲：魔王对非常精进的人没办法危害，对非常懒惰的人它觉得没有必要危害，而中等人却经常遭受魔众的损害。　　　

本颂的意思是说：当缮写、受持、讽诵、传讲、听闻佛陀这一究竟甚深的般若波罗蜜多时，很多人会出现以下违缘：　　　

第一是分别三时的对境色等的不同辩才。有些人平时并没这样观察，但在闻思或听闻时，就想起过去许多事情，对现在的法也产生各种执著，对未来也有种种盘算。虽然表面上看来这是一种观察的智慧，因为他以种种分别念对过去、现在、未来进行执著、分别、思考，其实这些都是魔障。不仅恶分别念是魔障，除了听闻的般若教义以外，对其他法分别、执著也是魔障。　　　

以前憨山大师曾经依止过一位禅师，禅师说：在坐禅的过程中有许多禅病或魔障，比如诗词歌赋等滔滔不绝地流露出来。大师问：这种禅病通过什么样的方式对治呢？禅师说：如果能看破就没事，如果不能看破，有明眼人痛打一顿，令其入睡，觉时则自消矣！后来憨山大师在五台山开悟，开悟后有一段时间出现这种禅病，即在好几天中非常好的偈颂自然而然流露出来，有时短短的时间二三十颂就出来了，而且不管是文字还是意义都相当殊胜。他发觉这是文字戏论魔，没有多大的意义，于是开始入睡，但一直睡不着，后来就进入了禅定状态，这样共有五天时间。后来他人从窗户进来，见大师一直在入定，就用引磬敲，十几响之后就出定了。出定后，原来的相全都没有。　　　

所以大家一定要清楚，在禅修或思维般若时，如果出现除了《般若经》以外的观察万事万物的智慧，即出现三时分别的辩才，比如因明的推理或其他智慧，那就不是一件好事。　　　

第二是掉举等纷纷涌现。首先是掉举，即在修行或闻思般若的过程中，心一直在外面散乱，一刹那也不能安住。真的，不要说一堂课，短短的几分钟有些人的心也不能专注。昨天中午我院子里来了一群拉萨那边的老乡，他们要求我念一遍《文殊赞》的传承，大家都知道《文殊赞》不到一分钟就可以念完，我在念的时候外边刚好传来一个声音，其中一个人就没办法专注，马上东看西看。当时我一边念一边想：哎哟！这么短的法都没办法专注。就像这样，因为很多世间人一天二十四小时都在外面散乱，自己也不知不觉，那在一小时中闻思修行般若，心也自然会在法义无关的方面去散乱。　　　

其次是睡眠：不听法时很清醒，一听法就打瞌睡，或者即使晚上睡了很长时间，但白天一会儿就倒下去了。再次是昏聩：虽然没有真实睡觉，但心特别昏沉，也即心一直内收。还有后悔：比如在闻思的过程中：哎哟，早一点不听课多好，我不看这个书多好……产生对善法的后悔心。还有贪嗔：即在闻思、修行、读诵时，对怨敌等人和物生起嗔恨心和贪心。其实，贪心、嗔心严重的人从眼神中也看得出来，他们特别可怜。的确，在烦恼逼迫人时，很多人身心都没有自在，也没惭愧心，哪怕多少人看着也无所谓，因为身心已经不正常了。　　　

如果在闻思、读诵等时，许多烦恼干扰正常的行为，那即使表面上在对般若进行修学，对自他有意义的事情也成办不了；而这就是所谓的魔，或者说真实魔的事业就是这样的。一旦出现这样的魔众，求学、读诵的心在很快的时间中就会停止。比如，有些人虽然在特别认真地念诵，但一旦产生烦恼，就会把法本放下来马上离开，像闪电似的，变化非常快。当然，这对自他众生根本不可能带来利益。　　　

龙猛菩萨在《大智度论》中，对魔的概念叙述得特别清楚，他是这样讲的：“夺慧命，坏道法、功德、善本，是故名为魔。”意思是说，夺走我们的智慧之命，毁坏我们相续中的道法、功德、善根，这就是所谓的魔。虽然人们认为魔是面目狰狞的可怕形象，其实魔也并不一定是这样。如果魔是这样，那我们就可以尽量不跟着它去，或从很远的地方绕过就可以。可是，真正的魔就在我们相续当中，它会在我们修学甚深般若法门时，于无形之中制造违缘，但人们根本不能认识，也即自己着了魔还不清楚。所以它才能让我们从修学中很快退失下去，而这就是魔的事业。　　　

前两天也讲了，在《楞严经》里对魔业讲得很清楚。可惜最近我特别忙，没办法翻阅很多经论，虽然自己很有兴趣。确实，除了做慈善等弘法利生以外，我对世间很多事情都没兴趣，比如与领导、商人等交往。应该说，自己最喜欢、最有兴趣的，就是闻思修行大乘佛法，也即依靠智慧的体力在经论的海洋中游泳。虽然如此，但因时间很紧张，有时连看书或备课的时间都没有。甚至有些道友打来电话，我也没有多说的时间，短短一两句就结束了。这样的话，很多人都得罪了。所以我以前认识的，不管是藏族也好、汉族也好，很多要好的道友都不理我。我也清楚他们不理我的原因是自己导致的，因为他们每一次给我说一两句时我就说：“现在不空，以后再说！”但以后一直不空。当然，不空的原因并不是为了自己的小小事情，而是想对众生做一点有利益的事。但是，作为小人物也做不了什么，自己也很惭愧。在看了诸佛菩萨的传记，或了解了前辈上师们的伟大行境之后，就觉得自己特别渺小。但是也没办法，也算对自己的一种约束吧！所以一直以这样的庸人之心作茧自缚，除此之外也没有什么。但不管怎么样，我确实没有很多时间参与。　　　

虽然有些道友有时间，但若天天通过网络、电话或面谈的方式，与社会上的人聊一些无意义的事情，那还不如看诸佛菩萨的经论。因为深入经论后，才能知道哪些是魔、哪些是修法，而了知以后才能正确取舍。《华严经》云：“觉诸魔事，悉能远离，佛所摄持。”意思是说，如果我们觉悟了魔所作的事业，还能完全远离，这就是佛所摄持。本来听闻般若的时候，容易出现昏沉、掉举等魔的事业，但若通过智慧发现：不能这样，这是魔的事业，而且还能远离，那此时魔已变成佛了，即佛已作了摄持。可见这非常重要！　　　

的确，修学般若非常珍贵，就像得到如意宝一样。而在有了如意宝时，盗贼等就会前来危害（这在后面还会讲），但若提高警惕，它们就无机可乘。同样的道理，在求学的过程中，有智慧的人应提前知道哪些是魔的事业、哪些是佛的事业，若能通过智慧分辨，魔众就不可能危害你。在《大般若经》中，有专门讲魔事业的《魔事品》，在《小品般若经》中也有《魔事品》，《大智度论》中还有《释魔事品》，等等。所以，有时间、有智慧的人应好好看看。若认真看后就会清楚：现在有些居士或佛教徒天天都口口声声说自己如何如何，其实这只是一种魔的事业。即真正懂道理的人会明白：他天天都在炫耀自己如何如何了不起，这充分说明他已被魔摄持了。为什么佛经中讲：佛教徒需要懂得佛理，摄受大乘佛教徒的上师一定要精通大乘经论，其原因就在这里。　　　

所以，大家在修学的过程中一定要了知魔障，因为在修学般若时肯定会有很多障碍，一旦出现才能认识、对治。有些道友问：我以前在家时，工作等都很顺利，一出家特别是听般若以来，天天都瞌睡，睡起懒觉来就像老猪一样一直醒不过来，这是什么原因？是不是着魔了？的确是，因为贪嗔痴等烦恼一直影响着你。在那时若能认识魔且能远离，则已被佛所摄持。

敬摘录《般若摄颂释》

《华手经》云：“若欲得佛道，及欲坐道场，欲破诸魔众，常修此空法。”这句话也讲得很好。去年学习的《圣大解脱经》里讲到，坐道场也有弘扬正法的意思。如果想得道成佛、建立道场、弘扬正法，想破坏魔众、遣除违缘，应当经常修行空性法门。常观空性法门，邪魔外道则不能害。本来没有我执，没有自私的心，那邪魔外道怎么能害呢？自己也会非常勇敢。虽然修空性看起来什么都没有了，其实并不是。

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明见佛性。当令汝等诸天神王。及受持经者。常得见我。及见未来一切诸佛。转大法轮。坐于道场。

我们学习这个《圣大解脱经》也可以叫做入了道场。我们说去开法会到了这个地方就是到了道场，七天修阿弥陀佛，或者《圣大解脱经》，这个入了这个道场，也叫转法论。——《圣大解脱经讲记》

以上，我提这几点修空性、学中观的重要性。

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怙主行持此般若，何人恭敬而受持，毒刃火水不害彼，魔王魔眷亦无机。——《般若摄颂》

仁波切留给您的作业

接下来每一品给大家讲一个简单的颂词。

我以前没有背诵过《中观根本慧论》，只是部分颂词背得比较多一点。我现在给大家提供的颂词里，很多都是自己学的时候、给别人讲的时候背过的。

这里背过《中论》的人有多少？举个手，举得高一点嘛，没事。（众纷纷举手）可以，还不错。

如果能背诵《中观根本慧论》的全论是非常好的；如果不能全部背的话，背完这次给大家提供的三十个颂词；如果这个也不能背，每个人一定要背前面离四边八戏的两个颂词，以及破自生、他生、共生、无因生的一个颂词，还有最后的一个颂词，总共四个颂词，一定要背诵，以后要考试的。这是背诵中观的上中下标准，上等者背全论，中等者背三十个颂词，下等者背四个颂词。

不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。

能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。

诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。

瞿坛大圣主，怜悯说正法，悉断一切见，我今稽首礼。

接下来边念传承边给大家在每一品当中讲一个颂词。像选美，一个国家有一个代表。所以，二十七品当中有二十七个颂词出现。你们以后会觉得：这个颂词是这一品当中最厉害的！——这是我的看法。

好燃

今天这是第十品，观燃可燃品。

可燃是木柴的意思，燃是火的意思，燃和所燃两者实际上都不存在。表面上看，火也存在、木柴也存在、防火也存在，但实际上，胜义当中不用防火，不存在。怎么不存在呢？

若燃是可燃，作作者则一。

若燃异可燃，离可燃有燃。

颂词解释

柴是所燃，使木材等成为作业的能燃是火，假设说柴是火，那作者与作业就成了一体。这种现象见所未见，否则陶师与瓶子或所砍伐与砍伐者就应成一体。这一点谁也不会承认。如果柴与火是他体，那么不观待柴得不到火。瓶子以外的氆氇不观待它不是不可见，但不观待柴的火并非如此，所以这种观点不合理。

这是第一个颂词。意思是什么呢？可燃是木柴，燃是火，燃与可燃实际上并不存在。“若燃是可燃，作作者则一，若燃异可燃，离可燃有燃。”能燃的火和所燃的木柴，这两者是一体，还是他体？如果是一体，那作和作者就变成了一，比如铁和铁匠变成了一体，工人和他所做的工程也变成一体，但我们一般不会说火和木柴是一体的，这是谁也不会承认的，大家都认为木柴和火不是一体的。

从第二个方面来观察，如果燃跟可燃是他体的，那除了可燃以外还另外有一个燃要存在，除了能燃的火以外，还应该有一个所燃的木柴。如果没有详细观察，会认为这是对的，应该有火以外的木柴存在。但并不合理，因为能燃和所燃是观待而安立的。比如点火柴，火柴杆和火有能燃所燃的关系，如果二者真正是他体的话，可以这么说。但为什么说这是所燃呢？因为火要燃烧它，它才叫所燃。如果所燃不存在，能燃的火也不可能存在。如果没有观察时，会认为“对的，两者是分开的。”这在分别念当中可以有，但实际上它们是互相观待的。如果没有观待，所燃的木柴不存在时，火可以单独存在，那火是怎么建立的呢？是燃烧木柴而来的。没有燃烧木柴，所谓的火也不可能得到。因此，燃和所燃不能说是他体的。

在其他论典中，“燃”也有染污、烦恼的意思。昨天观察了贪心和贪者，以此处的方式观察时，名言当中整天认为相续当中贪心的火燃烧、嗔心的火燃烧，等等诸如此类，我们经常认为实实在在存在的法，用中观理论观察的时候的确不存在。这时候，会有这种感觉：原来我们在整个轮回中一直迷迷糊糊，不存在的法认为存在，一直过着这种特别显而无自性的、欺惑性的生活。

这里，燃可燃品通过分析火和燃料之间的关系推出，我们经常认为的燃也是不存在的。

希望大家学中观的时候一定要学懂。这话前面讲过很多次，不仅是学中观，每位法师讲课的时候，哪怕是一个偈颂，自己真的懂了以后，对方能接受得比较快，而且能真正接受到。如果讲者没有懂，不管你用什么样的语言，听者也只是一个表面上的理解。学中观的时候，哪怕是一个偈颂，一定要做到不依靠他人，自己能明白。刚开始时，可以依靠书本、依靠法师的开示，但最后自己一定要生起非常坚定的定解，学得很扎实，确实认为这里面所讲的道理，自己有感触、自己很有感觉。

我们经常说：闻思的时候，自己要有感觉。刚才讲的燃，有些人是真的有感觉，表情上也可以看得出来，“哇，已经懂了！”但有些人……（师模仿，众笑）也许是显现的，从表情上看起来，我说了半天，但他不一定能接受。其实，短短的时间当中，也做不了其它事情。所以，讲法的时候，每个人最好用所有的智慧来接受。如果特别笨，再怎么样专注、再怎么样努力，也始终听不懂，自己也着急：为什么听不懂？我再使劲听、听不懂，再使劲听、更听不懂……那就没办法了。但有些人专注的话，是可以听得懂的。然而，因为习惯性的、无始以来的分别念、各种没有意义的妄念此起彼伏，结果每一堂课都糊里糊涂地过去了。那这样的话，你在这里待了十年、二十年，到最后离开的时候，可能连一个教证都背不了。别人问“你得了什么法？”“中观。”“中观是什么意思？”“《中观根本慧论》……不知道论是什么意思……”像这样迷迷糊糊的话，真的不值得，很难说我们有多少时间接受这种法。所以，不管在哪位法师面前听法，每一天一定要有实质性的受益。

轮回非实有

接下来是第十一品，观本际品。

本际主要讲的是轮回。轮回无始无终，无有前际、后际，像旋火轮一样。那在没有开头、没有结尾的中间，会不会有一个运转的东西呢？没有。任何一个法没有开始的话，不可能有中间。像石女的儿子从来没有出生，他中间的生存也不可能存在。如果开始没有、最终也没有，那中间的法也不可能存在。

大圣之所说，本际不可得。

生死无有始，亦复无有终。

颂词解释

所谓际、分、部分是不同的异名。前际就是前分的意思。假设所谓的轮回存在，那么必定像瓶子等一样有前也有后，可实际上它并不存在，世尊也说：“诸比丘，生、老、死之轮回无始无终。”宣说了轮回无始无终，难道世尊不是明明讲了“轮回不存在”吗？因此，前际后际不可得。

大慈大悲的释迦牟尼佛曾经在相关经典中讲过，轮回前际和后际的本际不可得，无始无终。正因为如此，很多佛经中，佛告诉众比丘：生老病死、生死轮回是不可得的，因为它无有前际、无有中际、无有后际，生和死无有始、也无有终。

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《心地观经》中说：“有情轮回生六道，犹如车轮无始终。”

《观佛三昧经》中说：“三界众生，轮回六趣，如旋火轮。”

《身观经》中说：“循环三界内，犹如汲井轮。”

《法华经》中说：“以诸欲因缘，坠堕三恶道。轮回六趣中，备受诸苦毒。”

《摄大乘论》中说：“若有始则无因，以有始则有初，初则无因；以其无始则是有因，所以明有因者，显佛法是因缘义。”

《楞严经》说：“生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。”

所以，这一品主要讲轮回前际、后际不存在。轮回前际、后际不存在，则中间的轮回也不存在；如果轮回不存在，在轮回当中的运转者——人、众生也不可能存在。因为要运转的话，需要有一个轮回，轮回的前后既然不存在，那中间怎么会有运转者呢？不可能有的。就像空中的鲜花、石女的儿子，从来没有产生的话，中间不可能有停留，更不可能有旋转，最终也没有。

这是十一品，讲本际不可能存在的道理。

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轮回如何出现？

众生无始以来，流转在六道中而不断生死，如车轮之转而无穷尽，所以称为轮回、轮转、流转。如《心地观经》中说：“有情轮回生六道，犹如车轮无始终。”《观佛三昧经》中说：“三界众生，轮回六趣，如旋火轮。”《身观经》中说：“循环三界内，犹如汲井轮。”《法华经》中说：“以诸欲因缘，坠堕三恶道。轮回六趣中，备受诸苦毒。”

1、迷乱的轮回是怎样出现的呢？

众生以一念未觉没有能了知实相，由此便产生了三种相，以后就和不觉相应不离了。如古德说：“一念不觉，而生三细。”那么是哪三种相呢？如《大乘起信论》中说：“一者无明业相，以依不觉故心动，说名为业，觉则不动，动则有苦，果不离因故；二者能见相，以依动故能见，不动则无见；三者境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。”

因为有虚妄境界的缘故，从此又产生了六种相。那么是哪六种相呢？如《大乘起信论》中说：“一者智相，依于境界，心起分别，爱与不爱故；二者相续相，依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故；三者执取相，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故；四者计名字相，依于妄执，分别假名言相故；五者起业相，依于名字，寻名取著，造种种业故；六者业系苦相，以依业受果，不自在故。当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。” 所以无明能生一切染法，由于众生不能觉悟，迷乱的轮回就这样出现而流转（流，相续义；转，生起意。）了。也就是说，有为法的因果，相续而生起。即：一切凡夫作善恶之业，依苦乐之果，轮回于六趣。

1、迷乱的轮回是怎样出现的呢？

2、轮回有始有终吗？（分三）

可以说轮回无始无终，也可以说轮回无始有终。

（1）轮回为何无始？

一切世间无论是众生或者是法，全都是无有始的，就好比今生从前世的因缘而有，前世也是从前世而有一样，如是展转推究，所以众生及法从无始以来就不可得。如《摄大乘论》中说：“若有始则无因，以有始则有初，初则无因；以其无始则是有因，所以明有因者，显佛法是因缘义。”

关于无始有三种解释。一就因缘生之理而解释：凡是一切有为法，全是因缘生的；现世的果，都是由前世的因而生；前世的果，更是由前世的因而生，就这样推究，便是没有初始。二就惑体相依之义而而释：凡是枝末无明都依靠根本无明，根本无明依靠真如，这是缘起法的规律。所以无明为业惑的根本，无明之先更无为始之惑法，由此称作无始。《起信论》中说：“一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念故，说无始无明。”《起信论义记》中说：“唯此无明为染法之源，最极微细，更无染法能为此本，故云忽然念起也。”三就真妄同体之义而解释：凡是真如与无明，本是一法的不同异名，就犹如水和冰一样，冰的自性即为水，同样无明的自性即为真如。如《起信论》中说：“如来藏无前际故，无明之相亦无有始。”

（2）轮回为何无终？

如果以因建立具有我执之明了无终的话，依靠因明推理方式可以证明后际无终：凡夫的死心（有法），必定生后心（立宗），因为愚痴业惑具全而不具备无我等障碍之故（因），如同水肥等聚合到最后生长苗芽（比喻）。

（3）轮回为何有终？

从每个众生别别的角度来说，众生都有如来藏，毕竟能够成佛，就好比种子无始，但遇到火烧便会无法延续而有终一样，每个众生只要修道对治自相续中的无明烦恼，轮回针对他自己毕竟会有终的！

3、安立杂染轮回与清净涅槃合理吗？

在真实义中，虽然没有能取所取，但是于现相中却可以显现如幻化般的杂染轮回与清净涅槃；如果有些人认为万法自性清净的原因，先有杂染轮回不合理，那么我们可以通过分析虚空的比喻来回答：因为虚空虽然本来清净，但从虚空是否被客相的云障蔽的角度可以安立现相的染净。同样本来实相的自性是清净的，但从现相中是否有惑尘障垢等，安立杂染轮回与清净涅槃由此也并非不合理。

4、轮回有减，涅槃有增吗？

众生从杂染不清净然后变成清净，则已得清净的有情就不会再变成杂染了，那么不清净的轮回也就彻底可以断尽，为什么经论中说轮回不减、涅槃不增呢？

从总体轮回与涅槃的名言现相而言，因为染净本来没有自性，有情界没有边际与数量，所以无减；涅槃界也没有边际与数量，所以无增；由于轮回与涅槃无边无量的缘故，所以无增无减。

痛苦了不可得

接下来我们讲第十二品，观苦品。

这里说痛苦，有些认为是自作，有些认为是他作。第一个颂词是：

自作及他作，共作无因作，

如是说诸苦，于果则不然。

颂词解释

有些人认为“痛苦是自作”，另有人认为是他作，还有人认为是共作，也有些人认为痛苦是无因生。实际上所承许的痛苦，以一切方式造作产生都不合理，这只是立宗，为了证成它而说明。

有些外道认为痛苦是依靠自己产生（自作），佛教里面的个别宗派认为痛苦依靠因缘而产生（他作），有些外道认为痛苦是共同造作的（共作），有些顺世外道认为痛苦是无因而作。如是，关于痛苦是存在的，有各种各样的说法。但观察痛苦的果、体、因时，有痛苦的果不合理，为什么呢？这一品依次观察自作、他作、共作、无因作来进行说明。

首先观察自作：如果痛苦的自相真实存在，那就不用造作，因为痛苦自己会形成，但是这样的痛苦谁也不可能得到。因为自相是痛苦，不依靠因缘产生。所以，独立自主而产生的痛苦不可能有，自体不成立的缘故。

如果自体不成立的话，他体也不可能成立，因为所谓的他，是依靠自而产生，如果自不存在，观待的他也不可能；如果自和他都不存在，共同造作也不可能；无因造作更不可能，如果无因造作，那会有一切产生一切、虚空当中产生鲜花等等，《中观庄严论》里面所讲到的无因派的所有过失。

我们现在的很多人认为“我好辛苦、我好痛苦”，有很多痛苦。这些痛苦，在名言当中不得不承认，众生很苦恼，轮回皆苦。但真正用中观智慧观察的时候，痛苦确实了不可得，如同本品所观察的一样，无论是依靠自力产生或是依靠他力产生都得不到，如同虚空或是空中的鲜花一般，了不可得。

现在的众生有各种各样身体的痛苦、心灵的痛苦，这些人如果通达中观的思想，就会明白苦确实是无有的。当发现苦的本体得不到的时候，自己也会感到非常惊讶。很希望那些认为自己非常苦恼的人、非常痛苦的人，对中观法门有个很好的认识，这样以后痛苦全部可以消失。

这是第十二品。

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因缘苦乐生灭，非自作、非他作、亦非无因作

（佛为异婆罗门说自作自觉、他作他觉无记法）

如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。　　

时，有异婆罗门来诣佛所，与世尊面相庆慰，庆慰已，退坐一面，白佛言：“云何，瞿昙，为自作自觉耶？”　　

佛告婆罗门：“我说此是无记，自作自觉，此是无记。”“云何，瞿昙，他作他觉耶？”　　

佛告婆罗门：“他作他觉，此是无记。”　　

婆罗门白佛：“云何，我问自作自觉，说言无记；他作他觉，说言无记，此义云何？”　　

佛告婆罗门：“自作自觉则堕常见，他作他觉则堕断见，义说、法说，离此二边，处于中道而说法，所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行，乃至纯大苦聚集；无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭。”　　

佛说此经已，彼婆罗门欢喜随喜，从座起去。

（阿支罗迦葉请教作苦者，世尊解答：因缘苦生灭，非自作、非他作、亦非无因作）

如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山。

尔时，世尊晨朝著衣持钵，出耆阇崛山，入王舍城乞食。

时，阿支罗迦葉为营小事，出王舍城，向耆阇崛山，遥见世尊；见已，诣佛所，白佛言：“瞿昙，欲有所问，宁有闲暇见答与不？”

佛告迦葉：“今非论时，我今入城乞食，来还则是其时，当为汝说。”

第二亦如是说。第三复问：“瞿昙，何为我作留难？瞿昙，云何有异？我今欲有所问，为我解说。”

佛告阿支罗迦葉：“随汝所问。”

阿支罗迦葉白佛言：“云何，瞿昙，苦自作耶？”

佛告迦葉：“苦自作者，此是无记。”

迦葉复问：“云何，瞿昙，苦他作耶？”

佛告迦葉：“苦他作者，此亦无记。”

迦葉复问：“苦自他作耶？”

佛告迦葉：“苦自他作，此亦无记。”

迦葉复问：“云何，瞿昙，苦非自非他无因作耶？”

佛告迦葉：“苦非自非他无因作者，此亦无记。”

迦葉复问：“云何无因作者？瞿昙，所问苦自作耶？答言无记。他作耶？自他作耶？非自非他无因作耶？答言无记。今无此苦耶？”

佛告迦葉：“非无此苦，然有此苦。”

迦葉白佛言：“善哉！瞿昙，说有此苦，为我说法，令我知苦见苦。”

佛告迦葉：“若受即自受者，我应说苦自作；若他受他即受者，是则他作；若受自受他受，复与苦者，如是者自他作，我亦不说；若不因自他，无因而生苦者，我亦不说。离此诸边，说其中道，如来说法，此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集；无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭。”（阿支罗迦葉闻法得解脱，归时遭雌牛仔所杀，诸根清净，颜色鲜白。佛受第一记）

佛说此经已，阿支罗迦葉远尘离垢，得法眼净。

时，阿支罗迦葉见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由他知、不因他度，于正法、律心得无畏，合掌白佛言：“世尊，我今已度。我从今日，归依佛、归依法、归依僧，尽寿作优婆塞，证知我。”

阿支罗迦葉闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

时，阿支罗迦葉辞世尊去不久，为护犊牸（zì）牛（雌牛仔）所触杀，于命终时，诸根清净，颜色鲜白。

尔时，世尊入城乞食。时，有众多比丘亦入王舍城乞食，闻有传说：“阿支罗迦葉从世尊闻法，辞去不久，为牛所触杀。于命终时，诸根清净，颜色鲜白。”诸比丘乞食已，还出，举衣钵，洗足，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我今晨朝众多比丘入城乞食，闻阿支罗迦葉从世尊闻法、律，辞去不久，为护犊牛所触杀，于命终时，诸根清净，颜色鲜白。世尊，彼生何趣？何处受生？彼何所得？”

佛告诸比丘：“彼已见法、知法、次法、不受于法，已般涅槃，汝等当往供养其身。”

尔时，世尊为阿支罗迦葉受第一记。

（复为玷牟留外道说因缘乐生灭法）

如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。

尔时，世尊晨朝著衣持钵，入王舍城乞食。于路见玷牟留外道出家，小有所营，至耆阇崛山游行，遥见世尊，往诣其所，共相庆慰，共相庆慰已，于一面住，白佛言：“瞿昙，欲有所问，宁有闲暇为解说不？”

佛告玷牟留外道出家：“今非论时，须入城乞食，来还当为汝说。”

第二说亦如是。第三复请：“沙门瞿昙，将于我所作留难不？欲有所问，为我解说。”

佛告玷牟留外道出家：“随汝意问，当为汝说。”

玷牟留外道出家即问：“沙门瞿昙，苦、乐自作耶？”

佛告玷牟留外道出家：“说苦、乐自作者，此是无记。”

复问：“沙门瞿昙，苦、乐他作耶？”

佛告玷牟留外道出家：“说苦、乐他作者，此是无记。”

复问：“瞿昙，苦、乐为自他作耶？”

佛告玷牟留外道出家：“说苦、乐自他作者，此是无记。”

复问：“瞿昙，苦、乐非自非他无因作耶？”

佛告玷牟留外道出家：“说苦、乐非自非他无因作者，此是无记。”

广说如上阿支罗迦葉经，乃至世尊为玷牟留外道出家授第一记。

此空非彼空

第十三品是观行品。

我们常说“诸行无常”，诸法无常的意思。诸法，一切法不是有的、不是无的，而是远离四边八戏，这是一切法的法性。有些人认为：显现的这些法是不存在的，但空性是存在的，这种说法不合理。这里着重宣讲不单是真实的法不存在，空性的法也不存在。

最后一个颂词：

大圣说空法，为离诸见故。

若复见有空，诸佛所不化。

颂词解释

难道不是吗？空性是离开、去除一切见的贪执，仅仅去除一切见也不是实有，我们也不是说对空性耽著实有。因此，除了我们所宣说的教义外又怎会有解脱所有分别念的法？比如对某人说：不会有任何财富给予你时，对方说：奇哉，给我“一无所有”的财富。对于耽著无有的财富，用什么方法能有效呢？同样，对于贪执空性的那些人耽著空性实有，用什么能破除呢？由于他们对大明医佛陀也有过失想的缘故，是能治病救人的大医王般的如来所不化育。如《大宝积经》中云：“不是以空性令诸法空性，诸法本来即空性，不是以无相令诸法无相，诸法本来即无相，不是以无愿令诸法无愿，诸法本来即无愿，如是妙观察。迦叶，彼者即中观道真实妙观察诸法。迦叶，何者缘于空性而观察空性，彼等失毁极失毁我此经教。迦叶，宁可我见如须弥山，增上慢者空性见并非如是。何以故？迦叶，能出离一切见即是空性，则唯空性见者不可救药，此乃我说。迦叶，譬如，有一病人，医生予药于彼，依彼药能除其一切病，若彼人不服药，迦叶，汝作何想？彼人能脱离彼病否？迦叶白佛：‘世尊，否也。若彼药能除一切病，而未服药，则彼人病患将愈加严重。’佛告言：‘迦叶，如是能出离一切见者唯是空性，迦叶，唯空性见者不可救药，此乃我说。’”

意思就是说，大圣者佛陀所说的空法实际上是为了远离所有的有、无、有无二者、非二者这样的见而宣说的。佛陀所说的空法并不是只说一个单空，如果谁在见解上有一个空法的执著，诸佛都无法调化，因为执著空性很可怕。《显句论》当中经常引用的一个教证：非常奇哉！某人说，你给我财物。对方说，我一无所有。这个人说，那就请你给我一无所有的财富。那对方就没办法回答了。本来是空法，你还认为有个空法存在，那谁也没办法调化。《楞严经》当中也讲，宁可有山王般的萨迦耶见，但不可有空见，因为有空见者不可度化。禅宗、大圆满有些人经常耽执一个单空，这很可怕，一定要懂得中观远离四边八戏，否则诸佛菩萨谁都无法调化你，光执著空性是一个非常可怕的见解。

观行品当中主要讲对空的执著也不能有。

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萨迦耶见

在一切的大乘经论中，我执都是首当其冲的破斥对象，具体而言，它可分为细微的我执与粗大的我执这两种。有了粗大的我执，自私自利的心就非常猛烈，或者说自尊心很强，除了愿意为自己的亲友赴汤蹈火以外，对于其他人的痛苦，一概不闻不问、无动于衷；而细微的我执，在《入中论》则被称为“萨迦耶见”或“坏聚见”，也就是将五蕴的假合执著为我。——摘自《修心七要》耳传略释

见与不见，都不可得

接下来讲第十四品，观和合品。

这里的和合是接触的意思，眼、眼根有没有接触，从这个方面观察。平时，比如说我见到某个法、听到某个声音，认为根、境、识这三者和合。大家这样认为；因明和《俱舍论》当中也是说，境、作意和根这三者因缘具足，可以产生识。虽然名言当中可以这样说，但实际上这也不可能存在。

见可见见者，是三各异方，

如是三法异，终无有合时。

颂词解释

可见是指色，见是指眼，见者指眼识，这三者中并不存在两两接触的情况，眼与色，或眼与识，或识与色都没有接触。如是每两者均无有接触，这三者同时接触也是不存在的。

如可见、见、见者两两或一切均无接触一样，贪等也是如此。

这里讲见和可见。见指眼根，可见指见的对境——色法，见者——眼识，不管是三者聚合，还是见和见者、见者与所见两者具足，都不可能，因为各自都是异体，不可能有和合的情况；如果是和合的，那就变成接触，见怎么可能会产生呢？比如眼根跟外面的色法是一体，还是他体？如果是一体的话，那眼睛跟色法变成了一体，没办法见；如果你说是他体，那眼就是眼，色就是色，互相也没办法见。

再者，眼根和色法之间，用过去、未来、现在三个时间观察，也是得不到的。中观《智慧品》当中这样讲的：如果接触的话，中间到底有没有隔阂？如果有隔阂，就像东山与西山一样，中间有无数微尘，这不叫接触；如果中间没有其它微尘隔阂，那就融为一体，这也不叫接触，已经成了一体。

虽然名言当中可以说左手和右手接触、手接触到某个物体上，但这只是一个非常粗略的概念而已，真正观察时，眼睛看色法是不成立的。那为什么佛经中这样承认、人们也是这样承认？这就是如梦如幻的，当不同的因缘聚合时，这种法可以显现。所以大慈大悲的佛陀说：在胜义当中观察的时候，一切万法远离四边八戏；而在未经观察的名言世俗当中，一切法依靠因缘而产生。这样的道理只有佛陀能够宣说。

这并不是因为我们是佛教徒，才说我们的佛陀如何了不起，绝对不是这样。而是用道理来讲时，这一点完全可以承认，在没有任何信仰的人面前也可以建立。比如，在世间人面前建立前世后世、业因果的道理比较难，虽然前后世确实存在，但他们不一定相信，有些邪见很重的人就是不承认前后世、业因果，这样的话，我们也没办法。但空性法门，只要你讲道理，不可能不成立，谁的面前都可以成立。像刚才对接触与不接触的观察，任何没有信仰的人，在道理上都不得不承认。同样，眼睛看色法到底是怎么样？让他在理论上说清楚。你说：我的眼睛跟色法接触、还是不接触？所谓的“看”到底是什么意思？……这样不断追问的时候，他不可能说出非常有理由的语言来答复你。最后他只能说：我也不知道，反正见得到，见是见得到，要说的话，没办法说出一个很好的理由。这个时候才知道，原来佛陀讲的世俗当中如梦如幻的缘起法确实是这样的。因缘缘起法唯一是佛陀所宣说的，希望每个人都能通达这个道理。

如果没有讲义，光是看《中观根本慧论》的颂词，就像猜谜语一样，很难懂，学过中观的人也不一定懂。

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《摄正法经》中云：“世尊，不见诸法则是真见。”

《大集经》云：“如是迦叶宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢，所以者何？一切诸见以空得解脱，若起空见则不除。”

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《中论》云：“诸佛说空法，为离诸见故，若复见有空。诸佛所不化。”——界诠法师

实相印是大乘不共之教理。《大智度论》云：“三世诸佛，皆以诸法实相为师。”《法华经》云：“无量众所尊，为说实相印。”实相具说即诸法实相，真实不虚。诸经论所说的空性、无我、真如、法界、法性、一乘、中道、圆成实、胜义谛等，名相虽异，无非是显示这诸法平等一味的实相。

无相之相名实相，离言法性，即诸法之体性，离言辞相，离心念相。如来说空、真如、法界、涅槃等名言，都是假名施设，随世俗假立名相，以文字方便宣说，令众生依此假名言而悟入真实相。佛依此实相印，随顺众生根器，演说无量教法，或说空或说有，都是对治众生颠倒妄执。

有一类众生执一切法为常为我，所以佛说无常、无我、空。此空非是断灭的恶取空。《大集经》云：“如是迦叶宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢，所以者何？一切诸见以空得解脱，若起空见则不除。”《中论》云：“诸佛说空法，为离诸见故，若复见有空。诸佛所不化。”

《无上依经》云：“阿难若有人执我见如须弥山大我不惊怪，亦不毁訾，增上慢人执著空见如一毫发作十六我不许可。”佛法重在转迷启悟，转染还净。因为众生有种种有见而执著彼此，所以佛说空以对治，令离此有见。空，不是抹杀一切，意为推破情执。以有空理，才能建立实现觉悟自在，如非空而一成实有，又何须佛法？学佛修行又有何意义？

但佛典的种种名言是从有边说，此有为假有幻有。为对治断灭恶空者，而说涅槃之妙有。依三性三无性明妙有义。三性即遍计执，依他起，圆成实。遍计所执性：遍是周普义，计是量度义。于众缘和合的虚妄法上，起颠倒迷执，周遍计度。以能计之心，所计之境，所现无我法妄境，此境相无实体性可得，称为情有理无。依此说相无性，指所计执的法，皆假非实有故。

依他起性：从因缘生之有为法。依是依托，他指因缘，依托众因缘而生起之义。依此立生无性，指诸法由众缘和合的存在，无实体性可生。圆成实性：指诸法真如。圆满成就之义。真实是为简别诸法无常，而设此真如法性真实常住。依此立胜义无性，在依他起的法上。常远离前之遍计所执的实我实性，二空所显之理性。此理性即无生灭，绝诸对待，言语道断，为度生故假方便说，非可取可得。对遍计之妄有，说依他起为假有，令证圆成实之实有。此实有对妄有而立，妄去实亦不立。

三性的关系是：无为法的真如，在有为法中，除了有为法，也找不出无为法的真如。即是圆成实性，就在依他起性中，对依他起法，不起妄执，知其性空义，即圆成实性理。于依他起法上起执着分别，则成遍计执。于千差万别的诸法而悟入不生不灭的法性，即证圆成实性。立三性意在显三无性，令知诸法毕竟空故。

遍计执是妄有无实体相，令知相无性；依他起是假有无实法可生，令知生无性；圆成实是对妄有而立实有，此是真空之妙有，令证胜义无性。即知诸法的存在是缘生的幻有幻相，便可体悟真空之实相，此实相理非言语所能宣之，故说胜义无性。

中道

下面第十五品，观有无品。

定有则著常，定无则著断。

是故有智者，不应著有无。

颂词解释

为此，自性根本不存在，一切法不是有的自性，它们也不存在变异。谁妄加分别诸法有与无，这样分别必定成了将“有”执为常，将“无”视为断。这种常断见也是善趣与清净解脱道的障碍，所以，是很大的非义。因此说“是故有智者，不应著有无。”

有也不是中观的思想，无也不是中观的思想，作为智者不会住于有和无的边。这个偈颂也很重要。

如果说有，这个人一定会堕于常边；如果说没有，就会执著为断边，堕入断边。所以，有智慧的人对万法实相抉择的时候，根本不会承认这存在、这不存在，像刚才所讲的一样执著一个单空。为了让大家明白，按照中观自续派的观点，会加上胜义的鉴别。但我们也要理解，胜义中不是有、不是无，对所有的法，包括自身，不能以有无的执著来抉择万法的实相。

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《无上依经》云：“阿难若有人执我见如须弥山大我不惊怪，亦不毁訾，增上慢人执著空见如一毫发作十六我不许可。”

法王如意宝讲《中观根本慧论》的时候，好像是1986年秋天。我在念到一些颂词时，一直浮现出当时的情景。当时在我的小木屋前面挖了一块地，我就在野外给他们辅导。

我们《中观根本慧论》什么时候讲的？2004年。有多少堂课？114堂课。

是什么束缚了你？

下面是第十六品，观缚解品。

这里我引用了一个颂词：

缚者无有解，不缚亦无解，

缚时有解者，缚解则一时。

颂词解释

已经束缚者无有解脱，因为已经束缚的缘故。如果说：已经束缚者，后来依靠方便得以解脱，因此束缚者可解脱。

这个颂词很出名。

这一品讲束缚。众生因烦恼束缚在轮回当中，最后通达人无我的时候获得解脱。但这种说法只是名言当中虚幻的假象而已，实际上束缚者和解脱者都不可能存在。为什么呢？缚者无有解，已经束缚就没有解脱，因为自相的束缚谁也解不了，如果有真正的束缚者，则没办法解脱；如果没有束缚，不缚的话也不用解开，因为本来没有束缚。但有些人认为不是这样：我本来被业和烦恼束缚在轮回当中、没有解脱，同一时间依靠上师的教言可以解脱。这种说法不合理。束缚和解脱是非常相违的法，束缚不可能是解脱，解脱不可能是束缚，这二者在原则上是相违的，不可能同一时间中存在。所以，名言中可以说束缚和解脱，但实际上用智慧观察时并不成立。

非业实有

第十七品，观业品。

这里面讲了很多业的差别，讲业、非定业，以及业和作者之间的关系，但实际上业也没有真实的存在。

若诸世间业，从于烦恼生，

是烦恼非实，业当何有实？

颂词解释

此业是烦恼的本性，具有烦恼的因，而那些烦恼也并不是真实存在，如下文要讲到“净不净颠倒，皆从众缘生，若因净不净，颠倒生三毒，三毒即无性，故烦恼无实。”所以，那些烦恼并非真实。具有烦恼因的业又怎能真实呢？因此，业并非自性存在。

世间当中的业，我们认为是依靠烦恼而产生，比如依靠贪心、嗔心而产生，等等。但是这样的产生，实际上也不可能有，世间的业不可能有的，烦恼非实有的话，业怎么会有？没有。

我去哪里了？

接下来是第十八品，观我品。

昨天的本住品讲以前后时间观待的我不存在，今天的观我品主要是以五蕴观察。

这里有些名称比较相同。后面第二十品也是和合品，其中的和合是聚合的意思；前面第十四品的和合是相触、接触的意思。像这样，有些名称、内容比较相同，你们自己看看。因为《中观根本慧论》的注释不太多。

以前我翻译过一个麦彭仁波切的注释。麦彭仁波切的一些解释，西钦加措他们后来立成了文字，以现在的话来讲，相当于是讲记。这也是很好的。

一般而言，法王如意宝对麦彭仁波切著作中的个别讲记不是很认可，但是对麦彭仁波切亲自造的论典很认可。但有一年为了忏悔自己对这些讲记不认可的罪业，特意安排了《入中论》的注释和《中观根本慧论》的注释。当年他说，我以前经常不认可这些讲记，但这样不好。没有这些讲记的话，麦彭仁波切的语言可能永远都没有了，所以这些讲记比没有好，应该有。

所以，虽然有些讲记是后来的弟子所做，但如果没有的话，有些大德很有智慧，当时他们所说的语言就全部都消失了，也很可惜。

麦彭仁波切有一位最得意的弟子叫西钦加措。后来，麦彭仁波切临圆寂时，把一些珍贵的东西交给侍者沃色，把经论方面的书交给西钦加措。他说，西钦加措喜欢看书，我把这些全部交给他。后来西钦加措把麦彭仁波切的有些注解再立成文字，放在麦彭仁波切的著作中。我以前翻译的那个注释也是西钦加措整理的。

《中观根本慧论》，如果没有人解说的话，这里面的一些推理很难决定。大家以后最好多学几遍《中观根本慧论》，这样可以真正通达般若思想。像《大般若》、《中般若》、《小般若》、《金刚经》，这些想一部一部学很困难。但这部论，龙猛菩萨用推理的方式来抉择，我们很容易产生空性的见解和智慧。虽然我们的分别念根深蒂固，但依靠这种推理，最后不得不承认万法空性的道理。尤其现在受到西方思想严重影响的人，也需要这种推理的智慧。我原来讲《中论》时每天说，有西方思想的人，很有必要以这种推理方式给他们宣说。西方人特别喜欢空性，给他讲善有善报，他不一定承认；讲轮回、饿鬼、地狱，不一定承认；但讲大圆满本来清净、讲中观，他很喜欢。汉地的很多众生基本上也有西方的分别念，分别念重的人学这部论很重要。

若我是五阴，我即为生灭，

若我异五阴，则非五阴相。

颂词解释

因为在那些品中已经宣说了五方面，其余已宣说，在此也就未阐述。概括来说列举两方面：假设认为蕴是我，那么因为蕴具有生灭，我就成了有生灭，因为蕴有生灭的缘故。可并不承许我是这样，否则有许多过失，如下文要讲到“未生中不生，于此有太过，我则成所作，大种也无因。”“近取非是我，彼是生与灭，取者亦如是，成是近取者。”

此外，关于这方面，《入中论》云：“若谓五蕴即是我，由蕴多故我应多，其我复应成实物，我见缘物应非倒。般涅槃时我定断，般涅槃前诸刹那，生灭无作故无果，他所造业余受果……”其中作了详细分析，当从中领会，于此不作广述。

既然蕴不是我，那么与蕴他体也不合理。假设认为我与蕴是他体，那么我就不具备蕴的法相，如同与黄牛他体的马不会有黄牛的法相一样，我与蕴他体也就不具有蕰的法相，因为蕴是有为法，具有生住灭的法相，我不具有蕴的法相，所以我就不具有生住灭。由于不生或是无为法的缘故如空中鲜花或涅槃。既然得不到所谓的我，那么我执的对境也就不合理。为此，我与蕴是他体也不合理。另一方面，假设我与蕴是他体，那么它就具有非蕴的法相，五蕴有变碍、领受、执相、现行、各别证知对境的法相。如果承许我就像由色以外的心识一样与蕴是他体，那么就成立不同法相。由于成立不同法相，就如同色以外的心一样，成了所取，也就不是能取。所以，我与蕴也不是他体。

这句颂词很出名。意思就是说五蕴和我的关系是什么？如果我跟五蕴是一体，那当五蕴生灭的时候，我也生灭了。比如色受想行识五蕴，每一个都有生灭无常，那我也应该有无常。但今世的我、来世的我、昨天的我，都认为“我从小如何如何、我将来会怎么样、我昨天又如何”，也就是说，我有一种整体性，不是断灭的、不是无常的。

如果我跟五蕴是他体的话，那除了我以外，还有另外的一个五蕴，但这也是找不到的。其实，五蕴的聚合就是我——佛教所说的这个特别重要。现在世界上很多人找不到“我”，很多人因为找不到“我”而自杀，他觉得活在这个世界上没什么意义：到底我是什么？我生存的目的是什么？他想不明白，最后割腕自杀了。这是很可怜的行为。如果我们知道胜义当中“我”了不可得，世俗当中五蕴的假合才称为“我”，那就很容易通达无我空性。

我在《入行论》当中讲过《大智度论》里面的一个故事：

有一个人远行，到了晚上，住在一个空房子里。黑黢黢中，来了一个很可怕的魔鬼，背着一个大大的尸体，另外一个魔鬼一直在抱怨并跟着他，一起进到他的屋子里。这个人比较害怕，一直看：这两个魔鬼到底在干嘛？两个魔鬼为了一个尸体在争论，一个说这具尸体是我的，另一个也认为是我的。后来他们看到一个活生生的人，要求他作证人，这具尸体到底是谁的？这个人有点害怕，想了一下：这具尸体是前面那个魔鬼背来的，应该是他的，但如果说真话，另外那个魔鬼不高兴；如果我说是后面的魔鬼所有，前面的魔鬼也会杀了我。他左思右想。后来，他想：不管怎么样，反正今天逃不过去，那就说真话吧。他就说，尸体是前面的魔鬼的。果然，后面的魔鬼特别不高兴，上来抓住他的身体，把他的手拔掉，前面的魔鬼就把尸体的手拔掉、装在他身上；那个魔鬼又把他的右手拔掉、左脚拔掉……所有身体的部分全部拔掉了。他不断地拔，另外那个魔鬼也不断地把原来尸体上所有的支分全部加在他的身上，最后他的身体全部换成了刚才那个尸体的，但他还没有死。两个魔鬼一起把他的身体吃了，而他有了那个死人的身体。吃完以后，两个魔鬼就高高兴兴地离开了。

第二天，他在路上特别恐惧，整个人好像有点疯狂了，觉得很可怕：一具尸体变成了自己的身体，但自己还没有死，而且依靠这具尸体来支撑着。他越想越害怕，又害怕又恐惧，又担心又绝望，恍恍惚惚地来到了一个寺庙当中。比丘们看他忐忑不安的样子，就问：你为什么这样？他就给比丘们讲了全部情况。比丘们看到他这样的情况，知道他正是法器，能接受身体是假合的、五蕴皆空，于是给他讲了五蕴不是我的道理。讲着讲着，最后这个人依靠假合的五蕴证悟了阿罗汉果。

这个很有意思，这个公案原来对我来讲很有收获。我们自己认为是我的身体，我都确定不下来，我的身体、我的五蕴怎么能确定下来？这方面值得观察。

十八品当中有很重要的颂词，以后你们多多看一下十八品。第十八品很重要，你们特别要看。十八品当中的很多教证，我们基本上都能背。这里所有的教证都非常重要，希望大家特别关注十八品，这里面有特别多的甘露妙药。

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《大智度论》云：

复次有时于他身生我。如有一人受使远行。独宿空舍。夜中有鬼担一死人来着其前。复有一鬼逐来嗔骂前鬼。是死人是我物。汝何以担来。先鬼言是我物我自持来。后鬼言是死人实我担来。二鬼各捉一手争之。前鬼言此有人可问。后鬼即问。是死人谁担来。

是人思惟。此二鬼力大。若实语亦当死。若妄语亦当死。俱不免死何为妄语。语言。前鬼担来。

后鬼大嗔。捉人手拔出着地。前鬼取死人一臂拊之即着。如是两臂两脚头胁举身皆易。于是二鬼共食所易人身拭口而去。其人思惟。我人母生身眼见二鬼食尽。今我此身尽是他肉。我今定有身耶。为无身耶。若以为有尽是他身。若以为无今现有身。

如是思惟。其心迷闷。譬如狂人。明朝寻路而去。到前国土见有佛塔众僧。不论余事但问己身为有为无。诸比丘问。汝是何人。答言。我亦不自知是人非人。即为众僧广说上事。诸比丘言。此人自知无我易可得度。而语之言。汝身从本已来恒自无我。非适今也。但以四大和合故计为我身。如汝本身与今无异。诸比丘度之为道断诸烦恼。即得阿罗汉是为有时他身亦计为我。

三时假立

今天讲的最后一品，第十九品，观时品。

时间，过去不可得，未来不可得，现在不可得，如同《金刚经》里面讲的：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。这里说时间不可得，是一样的。

时住不可得，时去亦叵得，

时若不可得，云何说时相？

颂词解释

假设所谓的时间，有个不同安住于刹那等的情况，那么可以用刹那等来认定它有量。所谓的时间通过刹那等认定永恒安住也是不存在的。所以“时住不可得”，也就是不住的缘故不可认定之义。

如果认为：时间绝对有恒常安住之自性，因为以刹那等明显可知，如云：“时能熟大种，时能摄有情，时能醒睡眠，时极难违越。”具有这样法相存在的自性，时间是存在的。

大家都知道，过去的时间灭完了，不可能得到；未来的时间没有产生，不可能得到；大家都认为现在当下的时间可以得到，但是现在当下的时间安住也不可能得到，这一点大家可以观察。

昨天我们讲了，时间最小的单位是秒，秒也可以分毫秒、微秒、纳秒……其中，毫秒、微妙是一秒的千分之一、百万分之一，到最后，那所谓的现在也得不到。如果时住不可得，那去时更不可得。时间的安住得不到的话，就得不到去处；如果时得不到，怎么会说时间的量、时间的相呢？一年、一月、一日，这些是时间的数量单位，但这样的量、时间的相，实际上完全是一种假立。我们说“一天”，但一天有多少小时？一小时有多少分钟？一分钟有多少秒？……按这样分，那一劫到底是多少？谁都说不清楚。

所以在世间中，我们都是在模糊的概念当中模糊地生活，想要找到一个特别准确、特别真实的，谁也没办法——时间是假的，空间也是假的，人也是假的，轮回也是假的。学完了《中观根本慧论》以后，所有的万事万物全部都变成了破破烂烂的了。

现在世间中没有听过中观的人，有特别痛苦、特别实有的执著，经常争得你死我活。但其实这些都是没有的。虽然我们没有得到大圆满的本来清净的直指法，只是得到了《中观根本慧论》，这也会彻底改变我们对整个世间的价值观、三观。不过，你能不能得到，关键看你的信心、你的缘份、你的勤奋。中观虽然很好，但是你没有争取的话，谁也不一定得到。中观的甘露妙法，只要有信心、有精进，每个人都会得到不同程度的利益。

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测量时间，没人比得上费伦科·克劳茨。在德国加兴马普量子研究所的实验室里，他测出了人类迄今为止观察到的最短时间间隔。他还使用紫外激光脉冲监测——原子中电子极其短暂的量子跃迁。他探测到的事件持续了约100阿秒，或10-16秒（即10的16次方分之一秒；1阿秒=10-18秒）。为了看得更清楚，想象将100阿秒当作一秒，那么，一秒钟就相当于三亿年。

但即使是克劳茨的研究，也远远没有触摸到时间的最小尺度。有一个称为“普朗克尺度”的时间界限，与其相比，阿秒也漫长如劫。它标志着已知物理学的边缘。在这一界限内，空间距离和时间间隔如此之短，以至于时间和空间的概念都开始站不住脚。普朗克时间为10-43秒（即10的43次方分之一秒）——这是有物理意义的最小时间单位，比一阿秒的万亿分之一的万亿分之一还要短。再短下去是什么？——时间已无从寻觅。至少目前是这样。

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时间可能并不存在——丹增师父

——它去往何处？这个问题就更不用提了……

Newsflash: Time May Not Exist

Not to mention the question of which way it goes...

作者：提姆·福尔杰

By Tim Folger

作者介绍：

提姆·福尔杰是一位美国科学与自然撰稿人。他是《发现》杂志的特约编辑，并为其它数家杂志撰写科学类文章。自2002年以来，福尔杰一直担任《美国最佳科学与自然作品》年选的丛书编辑，并于2007年荣获美国物理科学协会写作奖。

为了理解短于普朗克尺度的时间所做的诸多努力，引出了物理学上一个十分奇怪的分界线。简而言之，这个问题就是：在物理实在最基本的层次，时间可能不存在。如果这样，那么时间是什么？为什么在我们自身的体验中，它又是如此明明白白且霸气十足地无所不在？“在当代物理学中，时间的含义是一个极难说得清的问题。”牛津大学一位物理学哲学家西蒙·桑德斯说道：“情况如此尴尬，以至于上上策就是自称为不可知论者。”

时间的难题在一个世纪以前就产生了。当时爱因斯坦的广义和狭义相对论摧毁了“把时间作为一个普适（即与参考系无关）不变量”的观念。其后果之一就是，过去、现在和未来不再是绝对的。爱因斯坦的理论也在物理学上撕开了一个裂口，因为广义相对论（描述引力和宇宙大尺度结构）的定律和量子物理学（支配微观领域）的定律看起来不相容。大约四十多年前，当时在普林斯顿大学的著名物理学家约翰·惠勒和在北卡洛莱那大学的布莱斯·德维特（现已故）共同推出了一个非比寻常的方程式，为统一相对论和量子力学提供了可能的框架。但是惠勒-德维特方程式一直颇受争议，其部分原因在于，在我们对时间的认识上，它又添加了一个更令人困惑的难解之处。

“我们发现时间从惠勒-德维特方程式中消失了。”法国马赛地中海大学的物理学家卡洛·罗威利说：“它是众多理论家们一直困惑的问题。这可能是，思考量子实在的最佳方式就是——放弃时间的概念。也就是说，对宇宙的基本描述必须不涉及时间。”

迄今无人能成功使用惠勒-德维特方程式来整合量子理论和广义相对论。尽管如此，仍有占相当比例的少数物理学家相信（包括罗威利），一个能成功整合20世纪这两大物理杰作的理论，所描绘的必定是一个在究竟上不存在时间的宇宙。

时间或许不存在，这一可能性是物理学家们熟知的“时间难题”。它也许是最大的，但却远非唯一的时间谜题。屈居第二的是以下这一奇怪事实：物理学定律没有解释，为什么时间总是指向未来。所有的定律——无论是牛顿、爱因斯坦还是匪夷所思的量子定律，如果时间倒流，也同样成立。就我们已知的范围，时间是单向的过程；虽然没有法则去限制它，但它从不倒流。

麻省理工量子力学工程师赛斯·劳埃德说：“为什么我们有这么明确的单向时间之矢的概念，这相当神奇。”比如：当我问他现在是几点钟时，他总是回答“真让你问住了，行了吧？”。对此通常的解释是：“为了说明一个系统发生的情况，你不但需要确定它所遵循的物理定律，而且还要给出初始或终止的条件。”

时间不是脱离宇宙而存在的某个东西。宇宙之外没有钟表的滴答声。我们大多数人对时间的看法往往和牛顿一样：“绝对、真正和数学般的时间，自行地、以自具之本性，均匀地流动着，不管其外发生了什么。”但是正如爱因斯坦已证明的内容，时间是宇宙结构的一部分。和牛顿的信念相反，我们普通的钟表所测量的，并不是与宇宙无关的某种东西。劳埃德说，事实上，钟表根本不能测量时间。

“最近我去了博尔德的国家标准与技术研究所（注：这个研究所是一个政府实验室，是校验全国时间的原子钟所在地。）。”劳埃德说：“我说了‘你们的钟测量时间好准’之类的话。他们告诉我‘我们的钟不测量时间’。我心想，哇，这些家伙真谦虚。但是他们说‘不是，是时间被规定为是我们的钟所测量的东西。’还真的是这样。他们规定了全世界时间的标准：时间被规定为是他们的钟咔哒作响的次数。”

无时间宇宙理论的倡导者罗威利说过，国家标准与技术研究所的计时人员没有搞错。而且他们的观点与惠勒-德维特方程式一致。“我们从未真正看到时间。”他说：“我们看到的只是钟表。如果你说某个对象在（随着时间）移动，你真正说的是：当你的表针走到这儿，这个对象也相应走到了某某位置，诸如此类等等。我们说我们用钟表测量时间，但是我们看到的只是钟表指针的位置，不是时间本身。和其他物理量一样，钟表指针的位置也是一个物理量。所以在某种意义上，我们是在欺骗，因为我们真正观测的，是一个物理量和另一个物理量之间的对应关系，或称为函数关系，但是我们将一切事情表述成好像是在时间里展开的。”

“惠勒-德维特方程式中所发生的事情就是，我们必须停止再玩这种游戏。我们不再引进时间这一自身都无法观察的人造变量，替代这一做法的是，我们应该只去描述变量彼此之间的关系。这里的问题是，时间是现实的一个基本属性，或者仅仅是事物的宏观表象？我会说，它只是一个宏观效应。它是个只在大尺度事物上才能出现的东西。”

罗威利说的“大尺度事物”，是指任何远远大于神秘的普朗克尺度的东西。目前，尚没有一种物理学理论，能够完整地描述低于普朗克尺度的世界是什么样子。有一种可能性是，如果物理学家能想出办法，把量子理论和广义相对论统一起来，空间和时间将会由量子力学的某种修订版本来描述。在这样的理论中，空间和时间不再是光滑和连续的。相反，它们将由不连续的碎片（物理学行话称为量子）组成，就像光是由一个个被称为光子的单独能量束组成的一样。这些东西将是空间和时间的基本构筑单元。想象空间和时间由别的东西组成并非易事。如果空间和时间的构筑单元不存在于空间和时间之中，那么它们存在于何处呢？

如罗威利解释的，在量子力学中，一切物质具有各种能量的粒子，也同样可以描述为“波”。波有一种不同寻常的性质：无限数量的波可以存在于同一位置。如果有朝一日时间和空间被证明是由量子组成，这些量子可以以全部堆叠在一起的形式存在于一个零维的点。“在这种图像中，空间和时间在某种意义上消融了。”罗威利说：“空间已不复存在。剩下的只有量子一族，它们一个堆叠于另一个之上，而不是以浸于空间之中的方式居住着。”

罗威利一直和巴黎法国大学的世界顶尖数学家艾伦·科纳合作研究这一概念。他们共建了一个框架，以揭示我们感受为时间的那个东西，如何能够从一个更为基本的、无时间的实在中浮现出来。罗威利是这样描述的：“时间可能是一个粗略的概念，它只在大尺度情况下出现——有点像‘水面’的概念，只在宏观层次上有意义，但在原子层次，‘水面’失去了确切的含义。”

罗威利意识到，他的解释可能只是加深了时间的神秘性，他是这么说的：有很多知识，现在我们认为理当如此，同样也曾被认为令人迷惑不解。我知道，这种图像并不直观，但这就是基础物理学要做的事——找到新的对世界的理解方式，提出来并加以验证。我想，当伽利略说，地球在飞速旋转，这在那个时代也同样完全无法理解。哥白尼的空间不同于牛顿的空间，牛顿的空间也不同于爱因斯坦的空间。我们总是一点一点地学到更多。

举一个例子，爱因斯坦在他的革命性的时间观中找到了安慰。1955年3月，当他的终生好友米歇尔·贝索去世时，他写了一封信安慰贝索的家人：现在，他只是比我们先一步离开这个奇怪的世界。这算不上什么。相信物理学的人会明白，过去、现在和未来的区分，只不过是一个顽固持续着的错觉。

罗威利感觉到又一次时间学上的突破即将来临。他说：“1905年爱因斯坦发表的论文，转瞬之间就改变了人们对时空的认识。我们再次身处类似的情况。”最终，当尘埃落定，时间——不管它可能是何物，或许甚至——比爱因斯坦所能想象的还要奇异、虚幻。

END

完

显句论01 | “这部论对我而言，圆满了很多年的一个梦。”