122. 若堕于无因，则无因无果，无作无作者，无所用作法。|【每日一颂】《中论》

八观作作者品

庚三（观作作者品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、破作与作者；二、宣说作与作者互相观待；三、以此理类推他法。

壬一（破作与作者）分二：一、破同品作作者；二、破违品作作者。

癸一（破同品作作者）分二：一、破各自同品；二、破共同同品。

子一（破各自同品）分二：一、立宗；二、宣说理由。

丑二（宣说理由）分二：一、以肯定的方式而破；二、以否定的方式而破。

寅二（以否定的方式而破）分四：一、以无因而破；二、无因所导致之过失；三、以无罪福而破；四、无罪福报所导致之过失。

此科判共有四个偈颂，是以前前推后后，很多论师的讲义都这样分析。怎样推呢？第一颂：如果非决定作者可以作非决定作业，那么作者和作业都成了无因生。第二颂：若无因，则无果；若无因果，作者、作业及所用作法三相就不能成立。第三颂：如果没有作业等法，就不会造善恶业；若不造善恶业，就没有善恶果。第四颂：若没有善恶果，就没有涅槃和轮回，这样一来，世出世间都有很大过失。

卯二（无因所导致之过失）：

若堕于无因，则无因无果，

无作无作者，无所用作法。

如果堕于无因生，则成了无因无果；如果无因无果，则无有作业、作者，以及作业时所用之作法（资具等）三相。

◎若无因，则无果

如果无作者的作业，或者无作业的作者能够成立，互相都成了无因生；如果互相无因，作者和作业之间就没有了任何关联，但这显然不合理，因为两者之间观待才能成立。

一般来讲，因果有两种：一、互相观待的因果，即一者有另一者也有，一者无另一者也无，比如，左手与右手、这边和那边等等，这是一种假立的因果。二、能生所生的因果，比如种芽之间的因果。

如果无因，所有的因果都不能成立。作者和作业属于观待的因果，如果两者分别堕入无因，那么各自必然无果。能生所生的因果其实也是一种观待关系。比如，能生种子是观待所生苗芽而安立为因的，所生苗芽也是观待能生种子而安立为果的，如果作为因的能生种子不存在，作为果的所生苗芽就不可能有。总之，如果无因，无果的过失就在所难免，所有的因果都不能成立。

◎无因果，则无作业等三相

如果作者和作业之间的因果关系不成立，那么作业、作者，以及所用的资具等作法也都不能成立。

比如，陶师制作瓶子的时候，如果作者和作业都堕于无因生，那么两者结合而生的果法——瓶子，以及果法产生的其他因——陶土、轮盘等，也都不能成立（古代是用陶土等材料以及轮盘等工具制作瓶子）。也就是说，如果没有因果，所作瓶子、作者陶师、所用作的陶泥等，就会因为没有能立而无法成立。如果作业等三相不成立，名言中会有很大过失，谁会这样承认呢？

学因明和中观的时候，几乎每天都要讲几次瓶子或柱子。如果把它俩漏了，开大会的主题就没有了（众笑）。一般来讲，柱子对于住处方面不可或缺，瓶子对于饮食方面非常重要。可能因为它俩与生活息息相关，所以经常被拿来举例吧。

关于作业等三相，我们讲三轮体空布施的时候曾说过，布施时应该把布施者、受施者及所施之物观空。为何这样强调呢？因为，如果造了布施之因，就必然有果，由此作者、作业及所用作法（所施之物）三相也会成立。如果心执著于此，此善法就会成为有漏善根，但若以三轮体空摄持，它就会成为无漏善根。很多佛经告诉我们要做无相布施的原因即在于此。

总之，在名言当中，如果承许无因，就不会有因果；如果无有因果，作业等三相也不能成立。但这根本不合理，会有很大过失。

◎有何过患

如果不承认因果，就不会承认前后世；不承认前后世，就会造各种恶业。全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：不承认因果，不承认前后世，这是所有见解中最低劣的见解，这种人可能造各种各样的恶业。《涅槃经》亦云：“不见后世，无恶不作。”

并且，如果承许无因无果，作者、作业以及所用作法就都不能成立了。比如工人修路时，作者工人，作业道路，所用作法工具、水泥等都不能成立；法师讲法时，作者法师、作业听受者、所用作法经论等也不能成立。如果对此一概否认，就会堕入世间一切无作的过失，也与现量相违。