胜义中一切法皆不存在，无有丝毫实质，而在名言中，却有如幻如梦的显现，这种说法合不合理呢？对此疑问，佛告诉须菩提：如来不像凡夫一样，他的语言绝对可信，有充足的证据。

——索达吉堪布

第十四品：离相寂灭 之十七

佛陀的说话之道

须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，故语言绝对可信。

胜义中一切法皆不存在，无有丝毫实质，而在名言中，却有如幻如梦的显现，这种说法合不合理呢？对此疑问，佛告诉须菩提：如来不像凡夫一样，他的语言绝对可信，有充足的证据。

如来的真实语，在《释量论》第三品中讲得比较广，论云：“无因不说妄。”佛之所以不说妄语，因为他已断除了妄语的因——贪嗔痴等一切烦恼。

〖真语者〗：

按世亲论师的观点，指名言中佛所说的法真实不虚。譬如因果轮回、须弥山的高度、千差万别的世界、人的生老病死、地狱的寒热痛苦等，凡夫人无法准确知晓，最多只是一种推测，但佛却能现量照见，并如理宣说。

〖实语者〗：

这是从胜义角度来讲的，在法界实相中，从色法乃至一切智智之间的万事万物，如来全部抉择为空性，没有一个不空之法，这就是实语。

〖如语者〗：

如来在第三转法轮中抉择，尽管万法本体是空性，但如来藏并非不存在，光明与空性恒常不离的如来藏，每个众生都有，这种现空无二的真理非常可靠，故从真如方面而言叫如语者。

〖不诳语者〗：

释迦牟尼佛为引导众生而宣说种种法门，每一种语言都有不同的密意，从成佛至涅槃之间，从来没有一句欺骗的话语。凡夫经常喜欢打妄语，这对别人不利，对自己也不利，而佛陀所说的句句属实，暂时或究竟都在利益众生。

〖不异语者〗：

佛陀转法轮时说的同一句话，饿鬼听到的是饿鬼的语言，人类听到的是人类的语言，其本性就是为了众生解脱，暂时令其获得善趣安乐，究竟种下善根而成就佛果。因此，佛陀的语言是最究竟的。

我们平时认为某人很老实，不会说谎，但他毕竟没有断除妄语的因，为了某种目的，仍可能说一些妄语。然而，佛陀与之完全不同，他已彻见了一切实相，断除了语言障碍，所说的话语究竟圆满。

当然，由于众生的根基不同，佛的说话方式肯定不同，但这并不代表佛在说妄语。比如，一个人针对大学生、中学生、小学生，编了不同的教材，每种教材的表达方法不同，但对相应的学生都会有利。同样，佛陀在第一、第二、第三转法轮中讲的法肯定不同，但这并不是欺骗众生，只是在次第引导，其目的都是为了接引众生趋入解脱。