但愿有缘者都能得到尊者智慧不共的加持！|《醒梦辩论歌》30（圆满）

分三：一、知得一梦，解得一切法　二、判得一案，断得一切案　三、习得一法，通得一切法

三、习得一法，通得一切法

(接上）

由梦喻能贯通一切法

佛所宣说的八万四千法门的精华或者核心就是如梦如幻。从观修如梦如幻入手，可以贯通一切佛法。

梦与少欲知足

要做到少欲知足，一种方法是从因果上思维，就是认识到贪欲的过患。如果不遮止的话，欲望就会不断膨胀，引起后后种种过患。另一种方法是在更深的层面上观察，一切受用就像梦里的受用一样，没有任何实义。由此止息贪求之心，生起少欲知足的善心。所以如梦观修得熟练，少欲知足自然在里面。

我有位熟悉的堪布，以前我们很年轻的时候，一起在大经堂辩论。他对我说：“虽然我拿不出很多理证，但我有一个很深的体会，我那时去一座寺院打算好好跟随一位老堪布学习经论，到那里我打算住得久一些，就想修一个结实的房子，挖了很深的地基。当时老堪布路过时，我问他这样做行不行。

他说：‘你心里认为行就行，你要是不满足，一直挖到山门也还是不满足。当时我感受很深。确实一切都只是自己的心安立的。’”

像这样，满足或者不满足除了只是自己内心的执著状态之外，并没有别的。懂得了这一点，不去贪求，也就可以安住在少欲知足当中。这是从能境的角度入手。

从所境上看，人间的财富、地位、享受，都是梦里的活计。比如梦里经营赚钱，赚到多少，只是梦里的钱，能观察到没有任何实义，心自然就放下了。名声、地位、享受也是如此。所以作如梦观，连带就引生少欲知足的善根和行为。

梦与皈依

知道轮回是一场迷梦就知道皈依的意义。法界当中佛是大觉，正法是引导人觉悟的法，依法修行的僧是得到部分觉悟的人，除了佛法僧三宝，其他都属于迷梦中的法，从这里就明白，只有皈依三宝才能得到觉悟。其它世间各教派的教主，某种学说的权威，或者思想家、哲学家，皈依他们是不可能从梦中醒觉的，因为他们自己还在梦里，浑然不知自己在做梦，皈依他们只会在梦里越陷越深。现在世间的言论多数只会加深迷乱程度，让人永远醒不来。所以真正的皈依处唯一是佛陀、圣法和圣僧。

佛是已觉悟的人，佛说的圣法尤其是般若妙法，是让人觉醒的最妙的药，能按时、按量地服用，一定能远离颠倒梦想。当了解到自己堕在长夜大梦当中，只有佛法僧是能让自己苏醒的力量，为了脱离迷梦，就发起一心皈依三宝，决不皈依其他的誓愿。

这是在更深的层面上引起皈依心，从生死是梦的层面上看得很清楚，其他都是迷梦的人、迷梦的法，即使皈依，也起不到作用，只会让梦更长、更苦、更恶劣，所以不皈依其他，一心坚定地皈投三宝。

梦与细无常

对梦里的显现很容易知道不是无因生，都是习气力所生，因缘和合就当下现一个相，而且它不住第二刹那，因为梦不可能无因住第二刹那，所以对应梦里的现象，就能决定有为法都是刹那无常。

有为法都是梦。从梦下手观察，就是很方便的方法。推到一切有为法上，就是“举一反无量”，了知一切有为法都是细无常，这是由梦来了知诸行无常。

梦与出离心

轮回只是一场迷梦，推究到底看不到有任何意义。想一想，追求今生，今生只不过是一个几十年的短梦；或者求来世，而来世也只是一个梦；或者求升天界，天界也不过是一个暂时的美梦，不可能永驻，况且美梦过了是恶梦，所以最后一无所得，只是徒劳自苦而已。知道轮回是迷梦，什么实际意义都得不到就会放下，所以作好了如梦观，出离心也就在里面。

可以打个比方，比如在某地，大家风传山上一个洞里藏了许多金元宝，大家举着火把一窝蜂赶到山洞，里里外外到处寻找，结果什么也没找到，大家摇摇头就都回去了。能观好轮回如梦无实义，顺理成章就发起出离心，就像是比喻所说的这样。

梦与大悲心

有了如梦观，回过头来看众生，大悲心油然而起。因为看见众生都在迷梦中受苦，本来什么都得不到，但因为他分别执著，已经成了严重的疯病，在梦里追求幻影，得了就狂喜，没有得就伤心痛苦，在无量劫当中就这样毫无意义地追求苦恼、苦恼追求。看到这一点之后，就会油然生起悲心，发愿唤醒世上所有的人，拔除他们的痛苦。

所以作如梦观利益非常大，有智慧的利根者，首先深入修持如梦观，连带可以引发出离心、大悲心、菩提心、无二慧等的功德。

梦与四谛

梦里苦痛是苦苦；梦里的乐不是真实的乐，它只是习气假立的，怎么可能永久坚固，所以最终一定会破灭，由此就知道这不是真实安乐，唯一是坏苦；只要还在梦中，就刹那刹那不停地妄念迁流，一直受习气的控制摆脱不了，这就是行苦。这样看到轮回是一个迷梦，由此就知道这纯粹是苦性，决定没有真实安乐。

梦境不是无因生，是由习气变现的，这个迷乱习气就是集；梦里知道梦中的显现不存在，这是道；梦境息灭，这是灭。这样对应轮回，就知道什么是苦、集、灭、道。

梦与二谛

从显现和空的二谛来说：梦的显现是世俗谛，梦正显现时没有丝毫自性是胜义谛。

梦与有为、无为法

由梦里有所得、有所造作、有所假立的法是有为法，毫无实义，正当这时，还有一个不是造作的，是无为法。

梦与客尘、自性

梦里忽尔显现的法，好像是有，实际没有，这表示是客尘。客尘现时，本性不现，但仍然存在；梦一灭，客尘消，本性就显现。

梦与菩提心

了解到轮回是梦，是一种无的法，而自己的自性是佛，就像六祖所说：“前念迷，是众生；后念悟，是佛。”既然自己本来是佛，只是因为颠倒梦想而迷了，由此就能发起出离迷梦作佛的心。或者认识到众生都在梦中，只有自己醒来，才能唤醒他们，所以就发心要觉悟成佛。因此如梦观修得好，借它作途径，就可以引发菩提心。

梦与解决问题的方法

人们的认识不一样，解决问题的方法就不一样。究竟上是没有任何问题的。知道本来没有问题，就是最高明的解决问题。比如梦里有老虎追你怎么办？得不到财富怎么办？别人瞧不起、伤害你、侮辱你怎么办？在竞争中失败怎么办？怎么止息梦里的烦恼和苦……一种是在梦里赶老虎、求财富、左追右求，这就是低级的方法、很麻烦的方法。其实，醒过来就什么问题也没有了，这时就会哈哈一笑：原来什么问题都没有，哪里有那么多问题。所以，知道没有问题，心放下了，就是解决了问题。

道歌特点：

全知麦彭仁波切的道歌就像无尽藏，深不见底、广无边际。这个意思可以体会一下，这就像我们从一个洞口进入，发现越走越深、越走越广，转入转深，转深转入，一直深到没有边、广到没有边，似乎可以无限地深入进去。所以，它的内涵是无限深、广的，没有底、没有边的。

这篇道歌又像一口涌泉，辗转流出无量妙义，只要肯深入挖掘，就可以源源不断地得到。

比如，一杯水是有限量的，喝完就没有了。一间房屋几十平方米，居住面积固定在那个量上，不可能再多、再大。这是一类有限量的法，但不是所有的法都是定量的，有一类法是无量的，像全知仁波切的道歌就是无限量的，如海纳百川，可以吞尽一切教海。大家知道维摩丈室吧！维摩诘大士的方丈室看起来四方都只有一丈，但是里面包容有余，即使把佛刹极微尘的世界放在里面，维摩丈室也不会装不下。同样，在这首短短的道歌里，诸法唯识、缘起性空、自性光明、有为无为、世俗胜义、观察修安住修、五道十地、自利他利，乃至无量无边的佛法都含摄其中。全知道歌的深妙庄严，赞莫能辞，真让人有“仰之弥高，钻之弥深”的感慨。宋代苏东坡有两句名句说：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，正好用来形容全知的道歌，由各人的领悟不同，会理解到不同层面的意义。又像截栴檀，片片皆香；泻水银，粒粒皆圆。歌中字字微妙、句句有深义，细细品尝，回味无穷。又像是神箭手，箭箭中红心，每一句都是切中要害的诀窍。

这样方方面面观察，才知道这是文殊智慧的流现，有着文字般若登峰造极的成就，字字放大光明，照破众生的愚暗，能让这个世界的众生迷途知返。

实际上，从戏剧的角度来评价，这应该是人类戏剧史上最深、最妙的杰作。甚深而广大的佛法，用这样生动活泼的形式来表达，确实十分罕见。全篇从前到后，环环相扣引人入胜，表面上是一篇首尾完整的戏剧，实际上，句句都有所指，前后连起来就是一部道次第。大家想想，一种成佛的次第，全部用拟人的手法来表达，闻思修的密诀、修道的工夫境界都包含在里面，如果不是对这一切都了然在心，又怎能作出这样的妙歌！这样伟大的著作的确是无价的如意宝，具慧者就能识货，并把它珍藏在心里。不识货的话，以为只是一篇小文章，甚至会想：反正只是一篇小文章，听听就算了，我要的是大法！这就是有眼不识泰山。

这样的道歌真是很精彩。这样活泼的形式，可以讲、可以画、可以唱、可以排成短剧、可以跳金刚舞、可以做成动画片……有眼光的人，就知道应当运用不同的方法，把这样深广美妙的佛法传播到众生的相续中，让人人都开智慧、都种下大乘般若金刚种子。当然这都要我们大家一起来发心。全知仁波切的法要具有无与伦比的加持力，但愿有缘者都能得到尊者智慧不共的加持！

（《醒梦辩论歌》思考题）