学习笔记｜《前行广释》第117课－隐藏窍诀&名词解释&法师辅导
隐藏窍诀
一
本课涉及到的密法名词、修法的扫盲介绍
（一）何为生圆次第
1、何为生圆次第
生起次第的修法，主要是通过观想佛菩萨、佛的坛城等等，从而清净现象。
圆满次第的修法，主要是通过气脉明点等修法证悟空性。
生起次第和圆满次第双运的修法，是将本尊观想为如幻如梦的修法。从现象的角度来说，是生起次第；如幻如梦的空性，也就是圆满次第。
2、生圆次第之差异
·生起次第的取向是向外的，比如把山河大地观想为佛的坛城，地水火风空观想成五方佛母，修坛城、作供施、念密咒等等；圆满次第却认为，外在山河大地等所有一切，都是人体气、脉、明点的投影。控制住人体结构，不需要观想、念咒，也能自如地改变外境，所以圆满次第的修行是以内在的身体作为对境。
3、宁玛巴的三种瑜伽与生圆次第
宁玛巴的三种瑜伽，代表着三个不同的层次，其见解层层递进，越来越接近于心的本性。
摩诃瑜伽主要讲生起次第，其对境是比较向外的，所以有很多观想、念咒、供养方面的内容。
阿尼瑜伽主要讲有相圆满次第，其对境是内在的金刚身，所以少了很多观想、念诵等外在方面的修法，其主要的宗旨，就是控制住身体的气、脉、明点。阿尼瑜伽认为，摩诃瑜伽所讲的观想、手印、念咒和供养等等，都是多余的弯路。
阿底瑜伽是讲无相圆满次第。其主张是，所有外在与内在的一切，都是心的幻化。只要证悟了心的本性，外在与身体方面的修法都不需要，都是歧途与弯路，故其对境既不是外在的观想、念咒、供养，也不是金刚身的气、脉、明点，而是心的本性光明。
忙碌的现代人，最好还是修学宁玛巴的大圆满。大圆满虽然是上等根基的修法，但我们也可以把自己提升、升级为上等根基。提升的方法，就是修加行。
（二）简要介绍生起次第
1、见解
万事万物的本质是佛的坛城。
2、生起次第是干嘛的
密宗认为，凡夫有两种执著，一个是对现象的执著，也即认为现象本来就不清净的执著；第二个执著，是不但认为世界不清净，而且还认为是实有的执著。在第二个执著里面，包含了显宗所讲的“人我执”和“法我执”。第一个执著，可以用生起次第的修法来断除。
生起次第修法是强制性地实现“万法是佛的坛城”的最佳方便。在生起次第修成之后，凡夫所谓稳定的世界就会被彻底颠覆，一切不清净的现象也将荡然无存。在修行者的面前，将会展现出诸佛坛城的景象。从普通人到成佛的过程，实际上也就是识转换为智慧的过程。
3、生起次第的三种等持
按照宁玛巴续部的说法，生起次第可以分为三种等持（也即三种三摩地或禅定）：真如等持、显位等持、因位等持。通过三个禅定，可以将轮回当中的死亡、中阴以及投胎三个阶段分别转化为佛的法身、报身与化身。佛的三身是果，三个禅定是道，轮回当中的死亡、中阴以及投胎三个阶段是不清净的基。
（1）真如等持
“真如”也即法界、法性、空性、光明。真如三摩地也即修空性。在皈依、发心、祈祷上师等入坐前的修法全部结束以后，就修真如等持。如果是证悟者，就安住在证悟的状态当中，时间不需要很长。如果是没有证悟的人，就要坚信万法皆为空性，这可以说是相似的真如三摩地——不是真实的，与真实的三摩地有点接近、相似而已。
通过真如禅定，就能把死亡转化或清净为法身；真如禅定的另一个作用，是断除常见。因为接下来要修的所有佛的坛城也都是空性，不存在常住不灭实有的法，所以真如三摩地能断除常见。
（2）显位等持
“显位”也即现象，主要指的是大悲心。在真如等持修完以后，就针对没有证悟真如的众生修大悲心，时间不需要很长。
显位等持的一个作用，是把轮回当中的中阴身转化或清净为佛的报身；显位等持的另外一个作用，是能断除断见。
（3）因位等持
真正的成佛，叫做果位。现在我们还没有成佛，故称为因位。虽然实际上万法就是佛的坛城，因和果不可分开，但在表面或显现上，还是有一个因和果的差别。
因位等持涵盖的范围很广，包括所有忿怒、寂静本尊的观想。
4、生起次第的四种瑜伽
（1）佛的身瑜伽
身瑜伽也即观想佛的身像与坛城。通过观想，就可以把众生的身体转换、显现或者清净为身体的本来面目——佛身。
刚开始修生起次第的时候，需要一个外在的对境，如唐卡。先将唐卡挂在采光比较好的地方，既不能因逆光而过暗，也不能因光线直射而过亮，并在唐卡前供一些简单的供品，然后在唐卡前面以毗卢七法坐姿坐下来，再全神贯注、目不转睛地凝视唐卡。首先观看唐卡的整体，然后观看佛像的细节——面部、身体（左手、右手、左腿、右腿）、首饰、衣服等等。自己感觉比较熟悉的时候，就把眼睛闭上，看能不能在眼前显现出刚才所观想的佛像。如果能观想，就尽量闭着眼睛观想；如果还不能观想，就要睁开眼睛继续观看唐卡。
（2）佛的语瑜伽
语瑜伽就是通过念诵，从而将不清净的语言，转换为佛的语言。
真正胜义谛的咒，不是声音、文字、语言与符号，而是心的本性光明如来藏。我们平时念诵的咒语，比如金刚萨垛的心咒“嗡班杂尔萨埵吽”，也有六种不同级别的认识。我们目前的认识是其中最低的，认为咒语的本质，就是人的语言、声音，咒语与平时说话、唱歌的区别，只是有没有加持，有没有消除障碍、得到成就的力量而已，但本质都是自己的声音。最高层次的认识，是了知“嗡班杂尔萨埵吽”这个咒语就是金刚萨埵，金刚萨埵佛尊与我们念出来的声音“嗡班杂尔萨埵吽”完全是等同一体的。
密法更进一步地认为，念咒与说话的本质，都是佛的语言，是因为我们认识上的偏差，才导致了念咒有功德，说话没有功德，因为我们还没有意识到语言的本质就是佛的语言，还没有这样的见解，故而不认为语言有功德。在证悟以后，就能通达咒语和平常说话都是一味一体的平等法界，那时说话与念咒就能起到同样的作用了。不过，在没有证悟之前，虽然一切物质都是空性，但空性对我们还是起不到任何作用。如果对咒语没有一个正确的认识，则即使喊破喉咙念再多的咒语，也只能减少语言所造的罪业，而不能得到任何成就。
（3）佛的意瑜伽
修生起次第的时候，无论是观想、念颂、发光等任何时候，一定要知道，无论是声音还是坛城，都是空性，都是自心的现象，一切都是光明空性的投影。最后生起次第修完以后，整个佛的坛城又要融入法界，那时也要修空性，从头到尾都不能离开证悟空性的境界，这就是佛的意瑜伽。
（4）佛的事业瑜伽
事业瑜伽就是通过咒文发光，从而完成佛陀度化众生转法轮的四种事业。
比如在金刚萨埵修法中，观想金刚萨埵心咒发光，光的上端为琳琅满目的供品，供养十方诸佛菩萨，光收摄的时候，得到十方诸佛菩萨的加持；然后心咒又发光向下照射六道众生，尤其是三恶道的众生，从而消除恶趣众生的痛苦等等，这些就是佛的事业。
5、生起次第的三个结果
（1）清净轮回习气。
（2）圆满涅槃的功德。
（3）成为圆满次第成熟的条件。
（三）简要介绍圆满次第
1、见解
圆满次第认为，外在山河大地等所有一切，都是人体气、脉、明点的投影。控制住人体结构，不需要观想、念咒，也能自如地改变外境，所以圆满次第的修行是以内在的身体作为对境。
2、金刚身的结构
（1）金刚身是什么
就是我们的身体。依照密宗的观点，不仅众生的心是佛的智慧，众生的身体也是佛的身体，所以叫做金刚身。
（2）气脉明点的作用
金刚身的结构中，人的皮肤、肌肉、骨骼、大脑与修法没有直接联系，与修法直接相关的，是气、脉、明点三者。
气、脉、明点有两方面的作用：第一个，是在没有证悟或没有修炼的时候，由气、脉、明点产生轮回；另外一个，是在修行成就以后，由气、脉、明点产生智慧，产生佛的刹土等一切清净现象，所以圆满次第是从气、脉、明点三个方面入手的。
（3）气
气还可以分为两种，业气与智慧气。
业气是指普通人的呼吸。有了呼吸的气流以后，就会让我们产生各种各样的烦恼或念头——善的念头、恶的念头、无记的念头，所有念头都与呼吸有着密切的内在关系，所以称之为业气。
智慧气也叫做智气，也即气（呼吸）当中产生智慧的那一部分。
（4）脉
密法认为，在人体的脉当中，中脉是最关键的，其次是左脉与右脉，以及从三脉当中衍生出来的七万二千根大小不同的与修行相关的脉，另外还有一些与修行没有太大关系的脉。然后是脉轮——分别位于头顶、喉间、心间、脐部与密处等等，按照不同的续部，而有五种脉轮、六种脉轮与七种脉轮等说法。
中脉分三种：存在中脉、法性中脉与胜义中脉。
● 存在中脉：意即客观存在的中脉。它是一种属于光的物质，所以在破瓦法等很多修法中，都会将中脉观想为一根明亮的管子。但这种物质不是类似于构造出人体的血肉骨骼之类的物质，医生的手术刀无法接触到，X光等等也无法看到。
● 法性中脉：即位于存在中脉里面的一根更细微的光构成的中脉。也是修行人修行的真实对境。它不占据空间，是一种光，当人活着的时候，由于气、脉、明点都具足，那时它也存在，不是不存在（非无），当人死亡之后，人的气、脉、明点解散消亡，它也就消失无踪了，所以它也不是有（非有）。此处所说的光，并不是物理学中所讲的可见光、不可见光等等，在任何一个光谱上，都找不到它的位置。
● 胜义中脉：胜义中脉实际上不是什么物质意义上的脉，而是心的本性。中观称之为空性，三转法轮称之为如来藏光明，密法称之为中脉。
● 小结：存在中脉位于身体的正中，所以叫做中脉；而法性中脉处于存在中脉当中，故也叫做中脉；胜义中脉则因为不堕有无、常断等任何边际，故而称为中脉。
（5）明点
胜义明点：明点以一个圆圈表示，象征远离一切边际。借以形容无有戏论，远离边际的心的本性如来藏光明，这叫做胜义明点。
世俗明点：在人的脉轮当中，有很多明点。这些明点是维持人的生命、健康、思维等一切的基础。在法性中脉的心口位置，有一个明点，称为五聚精华明点。五种精华，是指地、水、风、火、空五种精华。在五种精华的中间，是心的精华——如来藏。
3、圆满次第的原理
（1）在观想中脉的时候，有时会观想一根大小比较正常的中脉；有时又会将中脉观想得异乎寻常地大。这样观想以后，就能让气流入中脉，其中最关键的核心，是让刹那变换、永不消停的胡思乱想、意识杂念、思维活动融入法性中脉和胜义中脉——心的本性光明如来藏当中，使心的本性光明显现出来，这就是登地菩萨证悟的根本慧定。
（2）显宗行人要抵达这个境界，首先要学很多理论上的逻辑推理，用以推翻自己原有的错误观念，从而说服自己接受空性的观念。之后在多生累劫中精进闻思修行，积累六度等福慧资粮，这样才能探得清净坛城之堂奥。
（3）密法的圆满次第修法，是强制性地停止意识活动——通过观想气进入中脉，使意识无力维持，继而显现出心的本性。另外，密宗大圆满不用修气、脉、明点，也不需要逻辑推理，在菩提心等福慧资粮足够的情况下，依靠金刚上师的加持与窍决，也能让意识活动停止下来，从而证悟空性。
4、圆满次第的结果
圆满次第的结果是成佛。如果没有圆满次第的帮助，修单纯的生起次第，只能得到世间的成就。只有生圆双运的生起次第，才能成就佛的果位。要得到出世间的成就，必须依靠圆满次第。
5、我们怎么办
气、脉、明点的修法很复杂，修起来有一定的难度，最适合我们的，应该是无相圆满次第。
无相圆满次第就是大圆满，但修大圆满也需要自身修加行的前提，以及有修证的标准具德金刚上师的加持。
参考资料：《慧灯之光》
编写师兄：定解B18
审核师兄：定解B01
【档案编号B06117-定解B18-008】
名词解释
原文：观想脉轮充满甘露
脉轮
人体中脉分出若干瓣状旁枝形成的轮形脉道。
——《藏汉佛学词典》
原文：首先是大乐轮的所有脉瓣遍满菩提甘露，此时修行人便得受宝瓶灌顶，清净了业障，获得喜智慧，现前化身果位。
大乐轮
人体顶际脉轮。
宝瓶灌顶
内外续部共同传授的成熟灌顶。在彩粉、绘画的坛场之中，加授水和冠冕等事物于弟子身上，使身门诸垢清净，有权修习生起次第之道，于身心中留植证得果位身金刚化身缘分的一种无上密乘灌顶。
——《藏汉佛学词典》
原文：之后一步一步向下，流经喉间受用轮，得受秘密灌顶；流经心间法轮，得受智慧灌顶；充满脐间幻化轮，得受句义灌顶。
受用轮
受用饮食味道的脉轮，位于喉间，由五百微细脉道围绕而成。
秘密灌顶
三上毕竟灌顶之一。在上师双身世俗菩提心坛场中，为弟子语门灌顶，使语门诸垢清净，有权修习风脉瑜伽及念诵咒语，于身心中留植证得果位语金刚圆满报身缘分的一种无上密乘灌顶。
——《藏汉佛学词典》
法轮
是指心间脉轮。人体心间的轮状脉结。
——《噶举教派史略》
智慧灌顶
三上毕竟灌顶之一。在手印女坛场中，为弟子意门灌顶，使意门诸垢清净，有权修习圆满次第之道，于身心中留值证得果位意金刚法身缘分的一种无上密乘灌顶。
——《藏汉佛学词典》
句义灌顶
又作真言灌顶。为不空三藏所立五相灌顶之一。据《金刚顶义诀载》，修行此法时，行者观想本尊之真言及其义理布列于全部身心之中。至于所尊奉之本尊，则依各部而别。此一行法适用于已受学法灌顶而未受传法灌顶之真言行者。
——《佛光大辞典》（第三版）
原文：当然，有个灌顶是最好的。因为，这里有时会牵涉一些无上瑜伽的不共修法，而这些修法，显宗、外密中都没有。
无上瑜伽
方便智慧无二和合，成为一切密乘至高无上，过此再无其他更上密乘，故称无上瑜伽部。
——《藏汉佛学词典》
原文：在念诵的同时，观想五咒字放射白、黄、红、绿、蓝五色光，光的顶端有嬉女等供养天女，挥手散出八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等无量供品，供养居于十方广大无边、不可思议刹土中的诸佛菩萨，令他们心生欢喜，从而圆满了资粮、清净了罪障。
八吉祥徽
又称八端相。吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺、金轮、胜利幢、宝瓶和金鱼。
——《萨迦世系史续编》
轮王七宝
《俱舍论》十二卷十二页云：经说轮王出现于世，便有七宝出现世间。其七者何？一者、轮宝，二者、象宝，三者、马宝，四者、珠宝，五者、女宝，六者、主藏臣宝，七者、主兵臣宝。
——《法相辞典》【朱芾煌 编】
宝幢
幢，胜利幢。八吉祥物之一。宫殿屋脊上象征胜利的一种装饰品或供神礼品。
—— 《萨迦世系史续编》
千辐金轮
佛书所说大梵天王劝佛说法所供金轮。
——《藏汉佛学词典》
原文：一切外器世界变成现喜刹土，一切内情众生变为白、黄、红、绿、蓝五色金刚萨埵的自性（也就是五部金刚萨埵或五部佛）。
五部佛
不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛和毗卢佛。
——《藏汉佛学词典》
原文：如果没有等持的力量摄持，那就像一块沉睡海底的大磐石，念诵多少天、多少年乃至多少劫，也毫无结果。
等持
定之别名。梵语旧称三昧，译曰定，新称三摩地，译等持。谓心住于一境平等维持也。是通于定散二心也。假使在于散心而心专注于一境即三摩地。故译为定者不可也。
——《佛学大辞典》 【丁福保 编】
原文：所以享用信财、亡财者，无论是上师还是普通僧人都是同样，都应在清净念诵的同时，不离菩提心，这才是关要。
信财
1、三宝财物、庙产、僧财。
2、施主信徒奉献的资财实物。
——《佛学词典》
编写师兄：定解B09
审核师兄：定解B09
档案编号B06116-定解B09-004
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