【今日课程指南】九九八十一难,取的是什么经?

一涌泉义  二出生义

三显示义  四绳墨义

五贯穿义  六摄持义

七是常义  八是法义

九是典义  十是经义

“经”指经典、佛经。“经”和世间的论典、书籍、文章是有所不同的。一般来说，佛教典籍有“经”及“续”两部分，密宗部分叫续部，显宗部分叫经，大多数都是如此命名的。密宗的经典按照梵语的意思直接引申出来，在藏文中叫做 མདོ ”（音同：朵），“ མདོ ”意思很广，前辈大德们有不同的解释，简单概括为十种涵义：

一是涌泉义。经中的内容，无论是词句的发挥还是意义的诠释，都如甘泉一样涌之不尽，永远不会枯竭。

二是出生义。经里会产生出很多善法和取舍因果的意义，我们以前不懂的道理，依靠佛经的学习而得以明白。

三是显示义。经中显示了许许多多的道理，有时以故事的形式来宣说、有时以非常玄妙的理论来宣讲、有时以甚深的般若奥义等来展现。

四是绳墨义。以前的木匠做木工时，会用一条线蘸上墨汁来作为平衡点，意为取正除邪，辨别是非。如《善生经》中讲述了一百多个不同的道理，是让我们的行为改邪归正的一条平衡线。

五是贯穿义。佛经能把不同的内容贯穿在一条线上，如同我们在夏天把五颜六色的花朵串成花鬘或者串连念珠一样。

六是摄持义。经有护持、摄持的意义。通过摄持力让众生暂时趋入善趣，究竟获得涅槃。

七是常义。佛经中的真理是恒常不变的。而世间诸如政治、经济方面的书籍，它的作用常常有时效性，内容也往往根据不同时期的形势变化进行删减修订。

八是法义。诸佛菩萨宣讲的正法都是真理，三世诸佛所宣讲的教义没有什么不同。如四谛十二缘起等，任何一个佛陀所讲的内容，都经得起理论和时间的考证。

九是典义。佛陀所宣讲的内容是无有错谬、千真万确的、它的甚深奥义经得起任何人以任何方式进行观察。

十是经义。表示一种出离或途径。依靠“经”这种途径，可以让众生远离轮回，到达涅槃的彼岸，获得究竟的果位。

我们在学习经典的时候，不能认为任何书籍都是一样的。真正有信心和智慧的人，通过慢慢探索会逐渐了解：表面上看起来，佛经与世间的童话书或一些智者所著的书没有什么不同，但是内容上确实有很大的差距。所以，今后对“经”的意义，我们要有深刻的认识，如此才能对经典生起不共的信心。

比如《金刚经》、《心经》和《药师经》等，表面上看起来内容很少，但是多年以来仍被人们广为流传和应用。在应用的过程中，确实对我们产生了不可思议的直接作用，这是我们现量可以见到的。比如在心情不太舒服的时候，我要么自己诵经，要么请僧众念经，由于信仰的原因（没有信仰的人也许没有这样的感受和感应），感觉自己相续中贪嗔痴等烦恼痛苦马上就烟消云散了，有立竿见影的作用。

希望大家以智慧来分析，佛教经典和世间书籍的确是大不相同的。

时雨数数堕 五谷数数成 数数修福业 数数受果报——《佛祖统纪》

假使大海潮 或失于期限 佛于所化者 济度不过时——《毘奈耶经》

今天，让我们继续学习——

（续前）

佛告长者子：谛听谛听，善思念之，当为汝说。

善生对曰：唯然，愿乐欲闻。

佛告善生：若长者、长者子，知四结业，不于四处而作恶行，又复能知六损财业。是谓善生，若长者、长者子，离四恶行，礼敬六方。今世亦善，后获善报。今世根基，后世根基。于现法中，智者所称，获三十一果。 身坏命终，生天善处。

善生，当知四结行者，一者杀生，二者盗窃，三者淫泆，四者妄语， 是四结行。 

云何为四处？一者欲，二者恚，三者怖，四者痴。若长者、长者子，于此四处而作恶者，则有损耗。

佛说是已，复作颂曰：

欲瞋及怖痴，有此四法者，

名誉日损减，如月向于晦。

佛告善生：若长者、长者子，于此四处不为恶者，则有增益。

尔时世尊重作颂曰：  

于欲恚怖痴，不为恶行者，  

名誉日增广，如月向上满。

佛告善生：六损财业者，一者耽湎于酒，二者博戏，三者放荡，四者 迷于伎乐，五者恶友相得，六者懈惰，是为六损财业。

善生，若长者、长者子，解知四结行，不于四处而为恶行，复知六损财业。是谓善生，于四处得离，供养六方。今善，后善。今世根基，后世根基。于现法中，智者所誉，获三十一果。身坏命终，生天善处。

善生，当知饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。善生，若彼长者、长者子，饮酒不 已，其家产业，日日损减。

善生，博戏有六失。云何为六？一者财产日耗，二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不敬信，五者为人疏外，六者生盗窃心。善生，是为博戏六失。若长者、长者子，博戏不已，其家产业，日日损减。

放荡有六失：一者不自护身，二者不护财货，三者不护子孙，四者常 自惊惧，五者诸苦恶法常自缠身，六者喜生虚妄，是为放荡六失。若长者、长者子，放荡不已，其家财产，日日损减。

善生，迷于伎乐复有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波内卑，五者多罗槃，六者首呵那，是为伎乐六失。若长者、长者子，伎乐不已，其家财产，日日损减。

恶友相得复有六失：一者方便生欺，二者好喜屏处，三者诱他家人， 四者图谋他物，五者财利自向，六者好发他过，是为恶友六失。若长者、 长者子，习恶友不已，其家财产，日日损减。

懈惰有六失：一者富乐不肯作务，二者贫穷不肯勤修，三者寒时不肯 勤修，四者热时不肯勤修，五者时早不肯勤修，六者时晚不肯勤修，是为懈惰六失。若长者、长者子，懈惰不已，其家财业，日日损减。  

佛说是已，复作颂曰：  

迷惑于酒者，还有酒伴党，

财产正集聚，随已复散尽。  

饮酒无节度，常喜歌舞戏，  

昼则游他家，因此自陷坠。  

随恶友不改，诽谤出家人，  

邪见世所嗤，行秽人所黜。

好博著外色，但论胜负事，

亲恶无反复，行秽人所黜。  

为酒所荒迷，贫穷不自量，  

轻财好奢用，破家致祸患。  

掷博群饮酒，共伺他淫女，  

玩习卑鄙行，如月向于晦。  

行恶能受恶，与恶友同事，  

今世及后世，终始无所获。  

昼则好睡眠，夜觉多悕望，  

独昏无善友，不能修家务。  

朝夕不肯作，寒暑复懈惰，  

所为事不究，亦复毁成功。  

若不计寒暑，朝夕勤修务，  

事业无不成，至终无忧患。

（待续）

小编为您详细解读同步课程的每一个具体环节，让我们追随堪布的脚步，一起开始上课吧——

1

 19:30-20:00 课前念诵 

如果条件允许，每次上课之前，提前两三分钟开始准备，如果有佛堂，先供水、供香，磕三个头；然后调整身心，使自己威仪庄严，不要靠着、躺着，也不能一边聊天甚至炒菜，一边放着录音机闻法，否则，专注听法可能有些困难。建议大家还是认真对待闻法，以恭敬心来谛听，这样的话，功德也是不可思议的。

做好准备后，从七点半开始，以藏音善始善终地念完课前念诵的内容。这些仪轨每一个都非常有加持，很多内容都是藏地著名的成就者所造，如果按藏音念诵，一方面会得到一种声音的传承加持力，另一方面也可以避免翻译不准确而与原文之间的差异。

如果有些人实在没时间，中间只是听一堂课也可以，但我希望诸位最好能圆满课前课后的念诵。即便不谈念诵的功德，就拿课前七点半到八点钟之间用半个小时转经轮来说，这也是一个很大的功德。

2

 20:00-20:20 念诵传承 

课前念诵结束后，一般情况下堪布会用15到20分钟给我们念传承。如果因为听不懂藏文，就错过了这个环节，那你可就亏大了！

堪布说：“传讲任何一部法，传承都很重要。

学习的过程中，按照我们的闻法规律，最好不要断传承。不管你亲自在上师面前听受，还是通过光盘来听受，传法者的声音一个字也不能漏，听受的时候不能打瞌睡，也不能发出大的声音。

传承有特殊的加持，我们经常修的法、念的经，最好是得过传承的。有了传承而念修，加持、感应都是不同的。 ”

3

 20:20-21:10 讲解经文 

《菩萨藏》云：“有情由何转，二因即二缘，随顺他者声，如理观内缘。”其意是说：众生随着什么而转变呢？当然是内外二种因缘。所谓的外缘或外因，就是指我们所随顺的对象，也即他人所宣说的教言；所谓的内缘或内因，则指自己专注听闻并思维所闻之义。

如果心能专注于善知识的教言，内心自然会变得良善；若心专注于恶人的言论，内心就会变得恶劣。凡夫人的心没有自主的能力，它一直随着内外因缘而转，所以大家一定要创造一个好的因缘，也即长期依师闻法。同时，要想到，我今天听法，是为了利益天下无边的一切众生。这就是显宗广大意乐菩提心之发心。然后断除各种过失，如理如法专注听闻。

4

 21:10-21:25 善根回向 

现在我们到了共同回向的时间。既然闻法的功德那么大，那么我们一定要如理如法做回向，否则善根功德很容易失毁。

法王如意宝在讲《文殊大圆满》时说过：“我们的回向就是愿众生获得佛果，这是最究竟的目标，在此之前让众生获得各自所求，只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中，这十大愿归纳起来，就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。” 

堪布说：“在所有善法当中，听法是非常大的善根。听法时，前后有念诵，中间是专注听闻，最后是回向，所以一堂课下来，当天就有意义了。就我个人而言，没课那天是轻松一点，但总有“空过”的感觉。有课就很充实，讲一堂课，再念一遍《普贤行愿品》，就觉着今天是有意义的，活着也是有意义的。”