【每日一颂】《中论》 003 （附【新版】讲解供参考）

这一颂是总破四边生 —— 自生、他生、共生和无 因生。麦彭仁波切在《智者入门》中说：《入中论》对 破四边生的方法——金刚屑因做了广解；《中观庄严论释》对离一多因做了广讲。大家可以参考这两部论。

为什么本论要首先破生呢？因为万法如果没有产生，就不会有安住；没有安住，就不会有灭尽……没有 生住灭自然不会有本体，因此，彻底破掉生之后，就能打破世人对万法的实执。这时就不仅仅是口头上说空， 自相续会对空性生起真实的定解。另外，也如宗喀巴大 师在《理证海》中所说：因为世人对因和缘的执著根深蒂固，所以龙猛菩萨首先在第一品就直接遮破了因缘生果。

颂词第一句“诸法不自生”，意即，任何法都不可 能从自身当中产生。自生主要是数论外道的观点。他们认为，从自性或主物当中可以变现出一切法。但这种观点并不合理，如果自己可以产生自己，就会有无义生和无穷生的过失。

为什么？因为，既然果法在因中已经存在，生就没有任何意义，因此有无义生的过失；并且由于对方承许 因具有实有的自性，即恒常存在，这样果生完之后还会 无穷无尽地产生，故而有无穷生的过失。

第二句“亦不从他生”，也不是从他法当中产生。 果仁巴大师在《正见之光》中说：胜论外道等个别外道 和内道有实宗承许他生观点，如果他生成立，那么火焰 当中也可以产生黑暗了，会有一切当中产生一切的过 失，因此这种观点不合理。

为什么会有这种过失呢？佛护论师曾用《中论》 第二十品里“因和非因相同”的推理做过说明。人们一 般都认为，能生果的法为“因”，不能生果的法为“非 因”。如果存在他生，那么因和非因就没有任何差别 了，因为如果承许因果为他体，即两者以别别他体的方 式存在，那么因存在时，果已经有了独立的自性，这样 因对果的产生实际没有起到任何作用。从对果不起作用 的角度讲，因和非因没有丝毫差别。如果因和非因相同，就会有一切当中可以产生一切的过失。

《入中论》和《显句论》中也是以“一切产生一 切的过失”来破他生。此理也可用中观应成派的不共四大因来解释。慈诚罗珠堪·布的《中论》讲义对此有阐释，大家可以参阅。

第三句“不共不无因”，其中“不共”是说，不是由自他二者共同产生。裸体外道承许由自生与他生共同产生万法。麦彭仁波切在《中观庄严论释》中驳斥说： 由于有自生、他生两种过失的缘故，自他共生不能成 立。“不无因”是指，也不是无因而产生。顺世外道承许无因生，但这种观点是一种最下劣的见解，会有果法恒有或恒无，以及因缘勤作没有意义等过失。

最后一句“是故知无生”，所以中观宗如此立宗： 一切万法，无论在何时、何地、何种情况下，都没有真正的产生。

敬摘录索·达·吉·堪·布讲记