诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

午二（后际相续随存理）分二：简略宣说无能立；详细宣说彼意义。

“后际”就是下一世存在的道理。前际是前面，后际就是后面。“后际相续”就是今生我们死了之后，还有后世，这对我们来讲也是很关键的。我们知道有前世很重要，今生当中自己的一些福报，我们庄严的相貌，还是富裕的状态，一切的伤心或者痛苦，如果知道有前后世的因果，这方面会比较容易接受。不愉快的毒素就不会盘踞在我们心中，如果我们不了解这个问题，会很容易遇到这些，在遇到不如意事情时，就会产生很多的想法，然后开始埋怨，埋怨家人、同事、社会等等，内心当中纠结了很多东西。这种东西在自己的心中解不开，对自己的身心健康也不利，然后对于家庭和睦、工作生活，乃至于对整个社会的安定也会有所影响。

假如我们都能够掌握这种智慧（当然这是不可能实现的），遇到这些事情都能自动化解，自己的情绪就不会影响到其他人，互相之间都不会影响，都自动化解了。如果每个人都能做得很好，家庭就会很和睦，如果每个家庭和睦了，社会就会和睦，这是非常好的。如果懂得了我们现在很多的情况，身心的状态都和前世的因有关，而且是主要的因。虽然我们遇到很多不如意，或者如意的，都会有一种智慧来面对。

如果有后世，因为不可能回到前世去改变现在的情况了，那怎么办呢？有后世的缘故，所以不要紧，还有机会，不是说人的生命只有一次。如果生命只有一次，根本不会给你调整的机会，很多人就会很绝望。凭什么别人能够生在富裕的家庭当中，有升迁的机会，而我就没有呢？会特别想不通，没有想到还有机会可以重新争取，根本看不到希望。

如果我们接受了轮回前后世存在的观念，就不会那么绝望。现在我不行，还可以争取，现在还可以做一些好的因缘，尽量发善心，或者修善法，有了这么好的因缘之后，犹如这一世别人得到的幸福安乐一样，我们在下一世当中也会得到。

从负面的角度来讲，不能做很多的恶业，尤其是不能生恶心、说恶语，或者身体方面不能做恶行。为什么呢？因为造了恶业之后，还会引发下一世不好的果，所以如果我们真正了知了后世的存在，能够自主地让自己变得善良，主动去修持善法、帮助别人，就有了意乐。反方面来讲，如果有知道这样的观点时，也会主动去制止很多的恶业，尤其是自主的调伏内心，不是说在表面上做做样子。

身语意三业，做样子是没有用的，做样子只是欺骗自己，欺骗不了任何人。因果成熟的时候还是没办法，修善法、断恶业都不会做样子，会把断恶行善真正落实到实处。即便没有修解脱道，对于后世安乐的成熟也是很扎实的果，不会虚妄。如果你现在做一些虚的善法，也许后世会得一些安乐，这种安乐也是虚的，没有什么实际的意义。

如果你做的因很扎实，对于善法认认真真地以身语意配合去做，你的果也会很扎实的，放在修解脱道也是一样的。如果我们修解脱道的时候，每个修法都认认真真地落实，解脱的果也是很扎实的，并不存在我现在修解脱道，发的菩提心很虚，我成了一地菩萨，内心都是空的、没有功德，这个不可能。这种虚假的菩萨，经不起观察的佛是没有的。因为因不扎实，根本就得不到，所以要得到真实的果，必须要把因落到实处，这是所有佛法中的核心，身语意在修的时候一定要非常扎实，这是对自他真实有利的。如果你表面做一些善法，没有什么实际意义，这也是我们成立三世因果、后际相续随存的必要性。

未一、简略宣说无能立：

有些人认为，下一世存在，还会相续不断，这是不合理的。这时我们简略地宣讲对方的观点没有根据，即说后世不存在没有根据。

“末心”就是在这一世，我们在今生当中，有时候提到这一世最后一刹那，总是想到老态龙钟时，那不一定，这一世的最后一刹那也许很年轻。这一世最后一刹那的心叫做末心，他心就是下一世，下一世有两种概念了，也可以叫中阴。中阴不能叫做严格意义的下一世，在《俱舍论》中讲，中阴是此世和下世的过渡阶段，不属于六道的任何一道，它是六道之间的桥梁、过渡。他心我们可以安立为这一世之后的死心，要么是中阴的心识，要么是他世。

为什么是这两种情况呢？因为不一定每个有情死后都有中阴，有些情况没有中阴，比如造无间罪的人，没有中阴身，这一世死后马上堕地狱，根本没有中阴，而且是化身，第二刹那一下子就到了地狱。有些人可能善业很强劲，下一世直接到了净土。

“末心与他心”，不管是中阴的心识，还是真实的下一世心识，我们的死心“末心与他心，结生有何违”呢？这一世的心结生到下一世的心，有这样一种连接的结生有什么相违的呢？它没有违品，而且因具足了，一定就会结生。尤其是按照前前刹那是后后刹那因的观点，比如最后一刹那的心，按照颂词的观点，前前刹那是生后后刹那的因。我们说此世最后一刹那的心，它是此世倒数第二刹那心的果，肯定是这样一刹那一刹那下来了。

我们说这一世最后一刹那，有时容易被这个概念迷惑。我们认为这一世最后一刹那就意味着终结，那不一定。虽然我们这一世终结了，但是心识还没有终结，心识还在，就是前前生后后。为什么我们一再强调它很重要呢？这里就要用得到，此世最后一刹那的心是此世倒数第二刹那的心生的，此世有了最后一刹那心的因，也会产生下一刹那的心。而今世已经终结了，只有后一世的心。因为它是因，最后一刹那的心，我们不管是不是最后一刹那，反正你的心具足了，没有障碍，凭什么让它阻断？没有。这个心具足了一定会生第二刹那，第一刹那的因具足，一定要生第二刹那，只不过第二刹那已经跨入到了下一世。它的因是有的，而且关键就是说没有障碍，具因无障。

这为什么不生呢？就像我们说死心的第一刹那是倒数第二刹那生的一样，所以死心的最后一刹那的心，本身带了多少的条件？死心当中有多少因素？所有的因素都有。凭什么不结生呢？肯定会结生，如果倒数第二刹那上所有的条件具足了，一定会产生此世最后一刹那的心，所有的因素都有，没有障碍。最后一刹那的心也有了，已经生起来了，生起来之后也没有什么违缘。为什么不产生下一刹那的心呢？一定会产生下一刹那的心。下一刹那在哪里呢？那是另外一回事情。它一定会有，如果今生没有一定会自动延续到下一世去，所以末心与他心，结生有何违？

到底有什么相违呢？为什么说此世最后一刹那的末心，不能结生到到下一世的心去呢？一定会结生。因为根本没有什么障碍、违缘。比如注释中讲的，这一世和下一世的心之间也不像光明黑暗一样不并存相违，也不像无实有实法一样互绝相违，这个都没有，没有什么相违，不存在不能显现的因素，怎么可能不结生呢？

我们或者有怀疑的人认为最大的一种，主要原因是心是身体而生的，身体一灭，心当然灭了。关键是我们要成立身和心之间不是一体的，或者心也不是身体生的。这里我们安立的因素就是它自己的同类因，前面前面刹那的因具足了，后面后面刹那的果就会产生。后面我们还要观察心和身体之间的关系，这方面也是在观察身和心是可以分离的。为什么不产生呢？一定会产生。

慈诚罗珠堪布在《前世今生论》中，也是用了很多的篇幅来安立身心可以分离的观点，使用了很多濒死经验的案例。他的心识离开了身体之后，通过离开了身体之后，形成的短暂意生身，有时可以看到车祸现场，有时可以看到医院中抢救他的医生等很多情况。他醒过来之后，可以把这些描绘得清清楚楚。

这些濒死经验也可以证明，现在有很多的例子，这些方面有据可查，也是一种辅助的理论。我们可以用很多理论来进行安立，有时用推理，有时用案例，大恩上师在颂词解释中也讲了很多其他的事例，尤其是一些外国的科学家，致力于研究濒死经验、后世存在等等，这方面有很多，不是一两个，而是上千个案例，一两个也许是碰到了，虽然三千个针对几十亿来讲也很少，但是三千个已经不是巧合。

这些案例有时根本没办法解释。如果不是自己真实前世经历过，完全没办法通过欺骗的方式等等可以描述的。索甲仁波切在《西藏生死书》中也讲了很多这方面的内容和案例，如果我们是一个公正的人，就会去观察，如果觉得有一定的道理，至少说明内心当中的观念在动摇，能够动摇也算是第一步的成功。

当然我们也不能满足于动摇，因为前后世存在的的确确是完全可以成立的，所以对我们而言，很多前辈是考试已经过了关的，我们现在还有很多怀疑。我们第一步是动摇以前根深蒂固的邪见，逐渐从道理上开始接受这里的推理方式。如果我们能够认认真真地去观察分析，对于颠覆我们的邪见的作用非常明显。

有时我们要借助这些案例，还有就是借助自己的回忆，虽然很多是忆念，但是回忆的东西也不是你说什么就是什么，很多严谨的科学家也会去做一些验证，这些验证也是过关了。有些人可能通过自己的禅修，看到自己前世的很多事情。

还有一些是通过催眠，也可以知道自己的前世曾经做了什么事情，或者转世的情况等等，这些方面都是一些验证的方式。除了推理之外，还有很多我们都可以去参照，而且我们很多的习性，不是随随便便就可以通过遗传基因解释清楚的，很多时候完全是没办法解释的。

假设我们不是抱着自己的老观念不放，可以尝试松开以前的一些邪见，换一种轮回存在的视角来解读，很多时候一下子完完全全顺理成章地把这个问题解开了。如果科学无法验证，我们就换另外一种方式，比如有些神秘现象就是存在的，前后世也本来就是存在的。如果尝试通过这个方式去解读，很多问题很自然，不是什么问题；如果没有以比较公正的方式去尝试，从这样的视角解读，我们还是觉得这是说不通的、很牵强等等，也许很难去真实地理解，如果真正尝试去用这个方法去解读，我们就会发现很多问题顺理成章地就可以解释。

我们在扭转自己邪见的过程中，有些通过自己的善根成熟、佛加持，有些通过自己的禅修，有些通过推理等等，都可以逐渐瓦解自己，只要不断的闻思修行，我们的智慧都会增上，这时对于没办法想通的，具有疑惑的方面，完全可以通过自己的智慧做一些清理，这方面对于我们修行的帮助非常大。

此处讲到为什么不结生呢？一定是可以结生的。此世的末心就是死亡、最后一刹那的心，里面关键的问题是，前面我们再再的讲了所有产生第二刹那的条件都有，而且没有障碍，为什么它不产生？就像我们倒数第二刹那的心已经存在，没有障碍产生的一样，最后一刹那的死心，具足了因缘，没有障碍，为什么不产生下一刹那呢？为什么不产生后一世的心呢？一定会产生后一世的心。关键的问题就是在于前生后世之间的过渡，有的时候会在过渡的连接这个地方卡壳。我们觉得今世的心前一刹那生后一刹那，这个可以成立，但是一下子牵扯到死心，都死了怎么可能还结生到后一世呢？对此难以接受。虽然难以接受是一回事，但是如果没有根据，没有办法成立。

下面我们还继续的讲，不是讲到这里就完了，虽然我们可能还会有很多怀疑，但是继续的学，颂词都是围绕着这些观点来讲的，这堂课讲完，下堂课还要讲，逐渐就会把我们相续当中的邪见都遣除掉。其实我们已经接触到了很多以前没有接触过的尖锐理论，很多观点学完之后，对于我们的思维就会有一个改善。

未二（详细宣说彼意义）分二：遮破以及除诤论。

申一（遮破）分二：比喻不成无推理。

分了两个课判，第一个是比喻不成，第二个是无推理。

酉一、比喻不成：

“比喻不成”就是把对方安立的这一世死心完了之后不结生的这个比喻是不成的。如果比喻不成，整个推理也没办法成立一个真实的推理和正确的正因。

怎么样比喻不成呢？

这个观点是说顺世外道，或者我们自己分别念也许会这样认为，这样一种连续不断的心识，即此世的心死了之后结生下一世的心，这样的说法是不合理的。为什么不合理呢？因为最后的心在这一世死了之后就会终止了，不可能成为下一世第一刹那的心，不可能有这样的结生。为什么呢？因为它是死心的缘故，死亡的心，所以平凡人死亡的心中不可能再有下一世的果结生的心识，因为它是死心的缘故。打了个比喻，就像阿罗汉的死心不再结生一样，一般凡夫人的心在最后一刹那死心到来的时候，也不会再有结生了。

对方说，现在一般众生最后一刹那的死心，不会再有下一世第一刹那的心识产生了。因为它是死心的缘故，犹如阿罗汉的死心不会结生。

“何故许罗汉，彼心无结生”。这个地方主要是著重破他们的比喻，比喻破完之后再破推理，就是说比喻不成。为什么比喻不成呢？你们有什么根据说阿罗汉的死心不结生呢？他们说难道你们不是这样承许吗？因为阿罗汉修行的时候，已经断尽了人我执，灭掉了爱取，没有爱取、烦恼，这时他灰身灭智，五蕴全部灭尽了，就不结生了，这不是你们说的吗？你们说阿罗汉一旦入灭，他的心就叫死心，不会再有后世了。他的三界因缘都已经断掉了，不会再投生。

我们说，“岂非已跟随，量不成义宗”，你们这个比喻不成。为什么比喻不成呢？岂非已跟随，你们使用的阿罗汉的死心不结生的比喻，“岂非”难道不是已经跟随了，量不成义宗？谁是量不成义的宗呢？量不成义宗就是佛教。顺世外道认为，佛教是以正量不成之义的其他宗派。对于佛教认为的有前后世、众生、解脱、道等等，他们一概否认。顺世外道认为根本没有什么道，也没有轮回、解脱，或者是我们自己有时也是完全认为这些不存在，一方面自己不承认这个问题，一方面把这个作为一种观点。

我们说，你们跟随了一个自己不承认的宗派，把你们不承认的宗义作为比喻合适吗？如果你们想要用阿罗汉作比喻，必须要承认这个宗义。即必须承许有阿罗汉，如果承许阿罗汉，阿罗汉是解脱者有解脱果，有解脱果就有解脱道、众生、圣者。如果你们用阿罗汉作为比喻，这些必须要成立。因为阿罗汉是一系列完整修道教法的熏陶或者修行之下成就的果。如果承许阿罗汉，必须要把道果和安立的轮回等方式一概承认。如果其他的不承认，只是说你们成了阿罗汉没有什么，也就是不成立，否则就是跟随了一个你们所认为的颠倒，没有以正量成立的其他宗派，这方面当然是不合适的，就是说使用这个比喻的条件不成熟。

话又说回来了，我们真的承许阿罗汉没有前后世，或者说按照我们的观点，承不承认阿罗汉的死心不结生呢？

第一个，我们成立他不结生，假如我们以小乘自宗的观点来讲，或者唯识宗也有究竟三乘之说，阿罗汉就是永远入在涅槃当中不会出来，的确是不结生，这个情况是有的。

第二个，如果我们承认了，会不会成立他们的观点呢？这不会。因为我们承许阿罗汉不结生，就是最后一刹那，那天上课的时候讲了，具因而无障，因上心识延续的所有条件都具足，没有障碍就会投生。阿罗汉恰恰是在他最后一刹那的死心上，没有无明、人我执、烦恼，这些已经断掉了，而且在入灭之前，首先是通过欲界心入未到定，然后从入未到定起来之后入一禅之后，再入二禅，二禅起入三禅，乃至于最后入到无色定，就是入非想非非想定，这个过程心越来越细。因为他要入灭的是很细的心，所以必须要通过欲界的心，开始入到一禅、二禅、三禅、四禅，他的心识慢慢越来越细了，然后再通过色界定入无色定，无色界的定要比色界的定还细，所以他要从无边处到无所有处，然后到非想非非想处，非想非非想处的心很细微，这个心叫微微心，从非想非非想定出来入灭尽定，就是所有的心识灭尽了，从灭尽定起入于涅槃。

所有心识的因全部已经断掉了，然后所有让心识再延续下来的障碍都有了，心识延续的因不会再延续下去，所有的都具足了。他们心识延续的因没有了，障碍已经生起来了。什么障碍呢？让心不在延续的障碍生起来了，轮回的心也没有了，其实有余阿罗汉已经没有轮回的心，一旦入灭了，进入到无余涅槃的时候，所有心不再延续的条件成熟了，当然不会再结生。

我们讲的和对方不一样，乃至于没有出现障碍之前，在轮回当中一直有结生，哪怕小乘到了见道、修道，二果、三果、四果，还有心识的延续，只不过在见道之后，心识上面的我执、烦恼、障碍，这些渣子在慢慢清洗，最后清洗到了阿罗汉时，我执没了，清洗完了，三界的烦恼断尽了，最多在心识上残存了一些前世遗留下来的业，这些业在阿罗汉的时候该受的受，受完了就入灭了，入灭之后就断掉了，没有让他再结生的因了，所以我们可以承认。我们承认没有结生和对方的意思不一样。

按照大乘的观点，我们说心还没有断尽。虽然入了很细微的定，但是还是没有断尽。最细微的无分刹那和无分微尘还没有断尽，依靠这个还会起定，形成意生身，心识还会延续，延续到什么时候呢？延续到开始发菩提心，发了菩提心之后，入大乘道，然后就是加行道、资粮道，入大乘的见道，通过大乘的修道成佛，成佛的时候心识在真实意义上断尽，转识成智了。他的无分别智完全成熟，没有再分入定出定。那时心识不会再延续下去，一旦到了佛地，如来藏的本性现前，这是了义的大乘。

如果按照非了义的大乘，随理唯识宗的观点来讲，那时他的心识还会在延续，只不过那个心识变成了佛陀的智慧。佛的智慧是无常的，这时可以说是佛的心识，也可以说智慧，他的心识充满佛的种子、习气、功德等成分。

到底结生不结生呢？我们自宗是这样认为的，对方不能用这个比喻。一个是用的地方不对，我们讲的是轮回凡夫人的心识会结生。对方用的是阿罗汉，而且他们也不承许阿罗汉，当然不能这样用了，所以我们说比喻不成。这个科判可以这样观察断掉了。

酉二（无推理）分二：许不成立及破彼。

第一个是许不成立，第二个是及破彼。

我们说你的比喻不成，对方还没有彻底的认输。他们说，这个比喻不是根据你们宗派建立的。这个比喻是次要的，关键是推理，在死亡的时候远离了产生心的因。心的因是什么？呼吸、根、身体等等，呼吸和根等是产生心的因。而死亡到来的时候，呼吸中断，身根慢慢腐烂了，死掉不起作用了。因为呼吸和根是产生心的因，而产生心的因远离了，没有了。死亡当然是根不起作用了。你的呼吸也断了，因灭了心当然也灭了。

对方的意思是它具有远离产生心的因，这是主要的根据，因不存在果就不存在了，只是换了一种说法，其实有远离的因，“彼离因”，就是让死亡时远离产生彼心的因。这时的呼吸、根等产生心的因已经远离，失坏了或者中断了，果的心识就不会有了。对方说我们是这个意思。

“若彼离因故”，如果呼吸中断等等，这些是让心远离产生的因。“何故不说彼”，你们在推理的时候，为什么不说心识不会再结生，因为它远离因的缘故，为什么不说这个因，而说死心故呢？刚刚讲了平凡人的死心不会再产生下一刹那果的心识了。为什么呢？死心故，它是死亡的心缘故，以死心故作为推理。

既然说心识不产生是因为远离了呼吸和身根，这是它不产生心识的因。为什么不用这个，反而用一个是死心故的不定因呢？怎么是不定因呢？前面的死心故就是不定因，因为死亡的心不一定不产生下一刹那，虽然是死心，但只是这一世死亡的心而已，意味着下一世的心生起来了。这是死心之故，它是一个不决定的因。

你们为什么使用一个不定因，而不使用一个真实的让心不产生的因，怎么不直接用远离因呢？应该用远离因，这并不是说你们应该用远离因来破我们，其实他们的因是站不住脚的。我们要安立一个真实的因存在，还是说到底什么是根本的心不产生的因呢？对方说的呼吸、根等，不是真正产生心的心，它是让心识延续的一个俱有缘而已，并不是近取因，近取因应该是它自己的因。即便是对方不用死心故，使用了呼吸、根等远离之故，而说下一世不会再有心识的结生，这个因也是安立不了的。为什么安立不了呢？因为它根本不是真正的近取因，只是个俱有缘而已，所以呼吸和根不是产生心的正因。

戌二（破彼）分二：破由具根身所生；破由无根身所生。

前面说不成立，根等不是产生心识的因。说了之后，对方或者我们自己的分别念也会感觉没有破什么，只是说了自己的观点而已。就是说了呼吸、根不产生心识，那有自己的推理吗？如果我们没有继续讲，就会有点勉强。

下面我们就来“破彼”，即安立根等不是产生心识的因。其实根属于身体，身体、根都是一样的。只不过这个地方不是一个笼统的身体，只是把里面的根作为产生心识的因。

有两个内容，即破具有根的身体和破不具有根的身体。什么是具有根的身体呢？身体具有眼根、耳根乃至于身根等五根，叫具根身。心识是不是由这种具有根的身体所生的呢？这方面我们要观察。破心识并不是由具有五根的身体所生。无根身是什么？就是不具有根的身体。我们在下面颂词的中就会发现，头发、指甲是不具有根。

这个颂词的意义分两个层次，第一二句是第一个层次，第三四句是第二个层次。既然是具根所生。那是每个单独的根产生的心识呢？还是五根和合之后产生的心识呢？哪一种都不成立。

“由具根生”，由具根的身体产生心识，分了两段来破。一种情况是，“如识成取故，具根非生心”，如果是一个根产生了心，就会有问题，这是不成立的。为什么单一的根产生心识不成立呢？如果根产生身体，不是单独的根产生心，就是单独的根其中的某个根，眼根、耳根、鼻根、舌根或者身根五个根当中随便选一个。你说是哪一个根产生的心识？此处的心识主要讲意识。

还有一种情况。是五根中单独的根都不行，和合起来五根一起产生一个心识。只有两种情况，不是单一的，就是两三个根乃至于五个根和合在一起。

我们下面分析观察，首先是第一种，一个根产生一个心识。“如识成取故”，如果是一个根，我们以眼根为例。如果是眼根为因产生了心识，意识就“如识”，应该犹如眼识一样，“成取故”，只能够成立缘取色法。这个意识就只能缘色法了，为什么呢？因为心识是眼根产生的，眼根的作用只能缘色法，稍微观察一下就会知道。只是显色和形色，三角形、四方形等形状可以缘，还有白、红等颜色，这是眼根可以缘的。眼根缘色法，两者之间的联系也是固定的。眼根听不到声音，眼根去看声音怎么看得到？虽然有时在屏幕上面，有音乐的变化或者声线的起起伏伏，其实还是一个色法，表示声音的大小而已，而不是声音。

真正来讲，如果眼根产生意识，那么所谓的意识只能犹如眼识见色法一样，只能缘取色法。但是意识不是只能缘取色法，它可以缘取一切的境。我们心识的对境很宽，既可以缘色法，也可以缘声音，在我们脑海当中可以缘取旋律、声音，即使这时耳边没有播放音乐，脑海当中也能浮现出来。意识也能缘香味、触，可以缘所有的境。

如果以眼根为因产生意识，意识必须如眼识一样只能缘取色法了，不能够缘取其他的法，但是意识可以缘一切法。按照俱舍、因明等观点来讲，眼根所产生的眼识，只能缘现在的法，不能缘过去，也不能缘未来。意识可以缘三时，过去的法可以缘，现在的法可以缘，未来的法还可以缘的，范围非常宽泛，因和果之间不对等。

还有一种情况，有时眼根损坏了，意识还具有分辨缘取色法的功能。我们关闭了眼根，脑海当中还是可以缘取色法的。如果意识是由眼根产生的，当我们闭目打坐的时候，脑海当中就不会浮现出来很多的色法。按照眼根产生心识的观点，如果眼根损坏或者关闭，意识也会失坏，但是根本没有这种情况，现量相违，因此不可能是一个根具有的。如果眼根不行，耳根、鼻根、舌根都没办法，“如识成取故”是这个意思。

“具根非生心”，“具根”是具有根。具有眼根、耳根等等，不管具有哪个根，都不是通过具有所缘境的方式来产生。什么是具有所缘境的方式产生心呢？眼根缘取的色法叫做具有所缘境。具有所缘境的方式产生意识，当然不是通过具有所缘境的方式来产生心，没办法通过具有所缘境的方式去缘。为什么不是通过所缘境的方式来产生心识呢？如果通过所缘境的方式来产生心识，或者你的眼根没有缘的时候，意识根本产生不了，并不是这样的。因此意识根本不观待眼根、耳根产生的所缘境。

“具根非生心”，虽然具有根，但是也不是通过具有所缘境的方式产生心识。通过这方面可以安立，任何一个根产生意识都是不可能的。意识并不是像根识一样来缘取对境，它不像眼根具有所缘境色法、耳根具有所缘境声音。

因为意识是很笼统的总相方式，不是通过所缘境的方式来缘的，否则根本没办法具有。如果具有所缘境，意识也应该像眼睛那样清楚，其实意识缘的时候都是不清晰的。我们可以分辨一下，比如现在眼睛睁开时，看眼前的法本或这朵花，这就是眼根具有所缘境的情况。那么意识呢？如果把眼睛闭上了，用意识去想这本书，这是很模糊笼统的境，把眼睛睁开一看，噢，这么清楚。二者之间根本是不一样的，意识不可能是具有根，通过根具有什么呢？具有所缘境的方式去产生心识是不可能的事情。

心识不观待根，它有自己的因，不是通过眼根等为因而产生的。如果意识是通过眼根等为因产生的，意识也必须要非常明显的缘这些法，必须要有非常清楚的所缘境，而意识只是一个不清晰的总相。我们观想的时候，即便我们的意识观想得再清楚，也没有眼根直接看的清楚。我们做个实验就可以知道，你把眼睛闭上想这本书，眼睛睁开再看这个书，二者绝对不一样。意识有自己的因，眼根、耳根等五根都没办法产生意识。

意识有自己独立的因，那是什么呢？它前面的等流、前前刹那的因产生它后后刹那的识，就是主要的因。其他的眼根、耳根作为一个俱有缘，把看到的影像、听到的声音传递给意识，这是可以的。

即便是眼识，眼根是产生眼识的增上缘，眼根作为增上缘，增上产生安立眼识的缘叫做增上缘，从这个侧面来讲，只有眼根才能产生眼识。其实再进一步讲，眼识本身有三个缘，即所缘缘、等无间缘、增上缘，它所缘的对境是所缘缘，眼根作为眼识的增上缘，还有前前的识延续到现在作为它的等无间缘，识本身是主要的，然后依靠眼根产生了眼识。

还有一种真正的观点，有情相续中的识只有一个，只不过所配的根不同产生了不同的识，但是内在的心识有自己前前生后后的延续，这是单独的根。具根非生心，没有具有根，也不是通过具有所缘境的方式而产生意识的，否则就会有过失。

另一种情况，“生识用异故，亦非一切生”，这两句主要是五根和合也没办法产生意识，虽然单独没办法产生，我们觉得五根和合应该可以产生意识，但是五根和合也没办法产生意识。为什么呢？“生识用异故”。

“生识用异”是什么意思呢？就是说五根所产生的识的功用各异、不相同。比如眼根产生眼识、耳根产生耳识、鼻根产生鼻识，乃至于身根产生身识，五根和合五根各自有自己产生的识。“用”是什么？用是作用、功用。“异”，就是不一样。五根具有产生各自识的作用，每一个产生的识作用不能相混，眼根产生眼识，耳根产生耳识。“生识用异故，亦非一切生”，所以意识也不是一切根和合之后产生的。

这里已经讲了，五根有各自产生的果，五根产生的果就是各自的识，它们的作用不一样，产生了各自的识。而意识并没有，如果以五根为因，只是产生各自的识而已，它们的作用不一样，意识还是没有一个真正共同的因。因此意识不是一切五根和合之后产生的果，如果是也会有过患，什么过患呢？如果是五根和合而产生，其中的一个根不具足，意识就生不了。因为必须是五根和合产生，所以一个根不具足了，意识就产生不了。并不是这样的，如果一个根不具足，意识仍然很活跃，这方面也是没办法安立的。

还有一个前面讲的道理，也可以用在这个地方，五根和合产生的是很清楚的自相法，而意识所缘的是一个总相的法，模糊、笼统、不清晰，二者之间没有因果关系。如果五根和合可以产生意识，意识应该非常清楚地缘到诸根的对境。如果一个根损坏了，意识也会损坏，其实不是这样的。

说明五根只是产生各自的识，而不会产生总的意识。不管怎么样，二者之间没有随生随灭的因果关系，有这么多安立不了的情况，最后我们能够知道什么呢？意识只是通过它自己的因产生。既然不是诸根产生的，它自己的因是什么呢？具有根的身体产生不了意识，意识就是它自己的相续，由自己的心识产生自己。前前刹那的心识产生后后，只不过这个意识会受影响。比如我今天看到了花、热闹的场景，这些被眼识看到之后，就会传递给意识，意识在回想的时候，这就是素材，虽然可以影响意识，但不是产生意识的因，这一点必须要分清楚。

有时我们会把这些混淆了，因明就是把这些条理划得清楚，它们不是因果关系，只是一个俱有缘的关系，可以影响它，不等于是它生的。这方面必须要细化了，如果我们不学习就会很笼统。这是对它有影响的，一定是它的生因。有时我们的身体受损了，意识也受损了，一定是因果关系。这不是因果关系，而对它有影响，因为必定是有紧密的联系，当然就会受影响，但受影响不等于就是因果关系。

如果是不严格的因果也可以，不严格的因果是什么意思呢？主因和助缘都叫因，不分近取因、俱有缘笼统地安立。如果真正在内部细分，把产生它的主因和俱有缘分开之后，就会很清楚了，其他的可以影响意识。因为意识有很多素材，必须要缘这个素材去思维、分辨等等，虽然其他的东西可以影响它，但是它只是一个俱有缘而已，不等于是它的生因，这方面我们一定要搞清楚。

它的生因也是很关键的，生因一定是它自己的心识，每一世、每一个阶段的根，每一个阶段根的所缘境，对于每个阶段的意识都有影响。比如上一世我们做牛做马的根和所看到听到的，对做牛做马的意识有影响；这一世我们是人，所看到、听闻到的对我们的意识也有影响。比如看到了菩提心、大悲心、空性的教言等等，这些东西对意识就会有影响，我会开始观大悲心、空性。但有影响不是说我的意识是由它生的，而是说它可以对我的意识思维的方向有一种影响。

也就是因为这个我可以串习大悲，让我的意识变成了大悲，意识中自私自利的成分通过观大悲心的缘故，都没有了；意识中冷漠的成分，通过观慈悲心就没有了，意识上面种子可以有改变。你在意识上面到底熏习了什么种子，熏习了邪见，还是正见，心识上可以带有很多因素，就像我们讲的一样，带了很多因素去投生。如果你死的时候带着往生极乐世界的习气，你的意识就会被极乐世界的习气牵引往生极乐世界；如果意识上带着地狱、旁生、饿鬼的习气，这些习气就会牵引你到恶趣，虽然可以影响它，但并不是它的生因，我们一定要搞清楚。关键的就是意识有自己的生因，即前前的刹那产生后后的刹那，这时我们就会知道，根不是真实的意识生因，所以远离因这一点成立不了。

对方说远离因，因为呼吸、身根断了，所以意识就断了，这是安立不了的。为什么呢？因为通过这个颂词观察的时候，根和识之间没有必然的因果关系，所以没办法安立远离因，对方认为呼吸、根中断了，心识就中断了。我们说不一定，为什么不一定呢？因为近取的俱有缘中断了，但是它自己的主因还在，仍然会延续下去，所以这一世的死心结束之后，下一世第一刹那的生心就有了，他就会投生了，这一点当然会顺理成章的成立了。

假设对方说，是由无根的身体中产生意识的。那具有根的身体产生不了，没有根识产生的身体当中，更加没有办法产生其他的心识。“无心故非他”，像这样就是没办法产生，“他”指意识。因为其他的根具有心的缘故，眼根、耳根等等缘这些，它自己还有心识，所以从这方面来看，如果具有缘取对境的眼根、耳根等等的身体当中，没办法产生心识，不能缘取对境无根的这些法，更加不能产生心识。

无根的法是什么呢？就是头发、指甲等等，无根颂词当中叫做“无心”，就是没有心识。头发等没办法具有心识，心识和头发等没办法融合的方式。什么叫具心呢？比如我们的身识和身根具有紧密联系，所以抽打身体的时候，就会疼痛。而头发和指甲没有办法具有心识，在《俱舍论》中也讲了，这叫无心，不是说其他的眼根、耳根有心，它是具有心的意思，其他的根和识之间有一种紧密联系，但是头发、指甲没有。

比如我们剃头的时候，如果把耳朵剪下来会很疼痛，剪头发、指甲没有疼痛感，说明它不具有心，不具有心相续。如果具根的眼根、耳根都没办法产生意识，不具根的头发、指甲更加没办法具有心识。“无根身”，没有根的身体一部分就是头发、指甲等，更加没办法产生意识了。

以上讲到了具根和无根都没办法产生心，这些对我们来讲的确很关键，通过慢慢地学习我们的正知正见逐渐可以引发，最后就可以知道心识有自己的因，其他的我们认为的生因只是俱有缘，和它的产生没有真实随存随灭的关系。

如果把这些细化了之后，我们完完全全就可以树立心识通过自己的因缘延续，而且可以成立前世和后世的观点，成立了前后世就可以成立生生世世修大悲，生生世世修大悲成立之后，通过不断修行心就会越来越纯净之后，就可以改变。