学习笔记｜《前行广释》第87课-讲记脉络&法师辅导

众生现在的心处于迷惑的状态，我们的发心和行为又在加重我们的迷惑，或者说是在迷惑中遵循迷惑的模式。所以要想觉悟，就必须依靠与凡夫现在迷惑的状态不同的发心、见解和修行方式，才能引导我们的心从迷惑走向觉悟。觉悟不可能无因无缘发生，必须由我们自己下功夫修行觉悟之道，这样才能慢慢从迷惑中醒来并获得觉悟。究竟的觉悟者就是佛陀，暂时的觉悟者就是菩萨或者小乘圣众。

前课皈依修法的回顾:（1-3）

1、皈依主要的本体是誓言，皈依就是发誓、立誓。它的因是信心，通过信心了知了三宝功德后，从现在乃至菩提果之间就只依止三宝，这个过程中宁舍生命不舍弃三宝，这就叫皈依。

2、观想皈依境可以把思想完全收摄在皈依境上，让我们不要散乱。看皈依境时有时看莲师、有时看佛、法、僧，这样我们的注意力是不散乱的。

3、修行佛法需要一个很老实的状态。因为老实人修行佛法绝对不会欺骗，会完完全全地去落实修行中的每一个步骤，把每一个环节都落实得非常圆满、严谨。这时功德就会浮现。功德的体现就是你的相续被调伏。

珍惜修加行的机会，圆满五十万加行（5-7）

怨敌、魔障比父母恩德更大（8-64）

这个(理念）对我们非常重要，是改变我们平时一般人的一个习惯、一个习气。

通过打压的方式根本没办法把怨敌彻底消灭。安忍、生起慈悲心，你不把他当成怨敌，这个时候他就消亡了，这就是最好的修行方式。

1、如果把自己安立为一个大乘修行人，必定相续中发起了殊胜菩提心开始，没有生起菩提心还不是大乘行人。大乘行人所缘无边无际的一切众生，在这基础上圆满广大的福德资粮，避免失毁善根，所以要把安忍放在主导地位。这种表达方式，前提是在相续当中对所有众生平等地修习慈悲心和菩提心，所以这里并非是之所以修安忍为了维护自己的福德资粮，避免损耗自己往昔所积累的一切善根，如果落脚点是落在这个角度，修安忍的目的只是为了维护自身的利益，维护自己的功德圆满，这个不能称之为大乘之发心，这里“圆满福德资粮，避免失毁善根”是为了利众之故，相合于大乘的安忍。

2、末法时代大部分修行人是落在自求功德上，一知道依靠发菩提心以及修习慈悲心对众生有所饶益会使得自己功德圆满（去做善行），这是很多修行人的误区，并且自己不认为这种想法有什么过失，这个和大乘真实的理念是不相符的。

3、如果把自己安立为一个大乘修行人，大乘的角度皈依里面完全含摄了菩提的发心，否则这个皈依只能叫做小乘之皈依，无法安立为大乘行人的皈依。

1、并不是知道修安忍的功德，可以圆满所有的福报，遣除一切罪障，所以我要修安忍，最好有一个非理邪行的恶劣众生在我的面前，我要缘他修安忍，这样我的功德就能圆满。这种想法本身就不贤善了。因为自己的功德是建立在别人的堕落上面。

2、这些众生成就了我们，不是刻意地想要找一个什么样的对境，在我们迷乱的名言显现过程中缘于自己往昔的业力习气，而显现了一些不清净的相。这些修法，是在不清净的相已经变成一种异熟显现，显现身是没办法遮止的，而我们需要做的是在复杂的显现中如何让自己的心超脱出来，这对自他有极大利益，从这个角度来说怨敌、魔障确确实实与父母亲人相比恩德更大。

1.很多布施的人能够做大事业。现在做很多慈善的人，让他守一天的五戒或者怎么样肯定不干，他可以把钱拿出去，但要让他约束自己的行为、喜好的东西就很困难。所以持戒比布施困难，功德也远远比布施功德大。

2. 我们需要了解，戒律并不是束缚我们的因，而是两种方法。第一是更好保护我们的方法，第二是让我们获得安乐，真实积累广大福德的方法。同样，相对于布施和持戒，安忍增长福德的速度更快，是圆满广大福德资粮的一种因。另一方面，安忍还可以避免失毁所积累的善根。从业果规律来讲，我们做了很多布施、持戒等行为，但如果生起了很大的嗔恨心，这个力量足以摧毁之前辛苦所做的布施功德，那些就相当于白做了。

1、怎么把这段教言融入到自己日常修行当中，心里是否能安住这样一个定解，也就是说生活里碰到每一件事情都是有机会把它转为道用的。碰到每一件事情并不一定是不好的，显现上障碍了我的修行，影响了我的闻思，把我所有的时间占用了，好像自己周围最亲近的亲人挡住了修行的顺缘。大部分会有这个感受，从修行人的眼光去看，世界上没有任何人挡住你的修行，只有自己的这颗心才能够挡得住自己。你如果不是从词句上来了知了，而是心里真正接纳的话，你的生活会有一种改观。

2、所学经教是否用在实际生活中，其实很简单，就是你是否真的相信你生活当中所面临的一切的一切都是三宝给你的赐予。你能否接受这个观点，这存在着对三宝是否诚信的问题。如果你真正能接纳，那就意味着这段文字的表述已经表达了所谓三宝或佛菩萨的加持不是让我们不遇到违缘，而是说依靠三宝的加持，名言中的法尔规律不会发生任何的改变，三宝真实的加持是你在遇到形形色色的顺缘以及违缘当中如何让自己的心不随外境而转，而超脱出来。

3、当遇到有人以非礼邪行故意损恼我，让自己感受苦恼、不舒服时，是修行最精彩的时候，是真正考验自己修行境界的时候，能够想到遇到违缘是件好事，是自己过去世恶业成熟了；或者是因自己修行使后世该堕恶趣的果报以重罪轻受的方式在今生成熟。这时不产生邪见，能认识到三宝的加持无处不在，把违缘转为道用，对轮回产生厌离心，令自己功德增上。通过别人的损恼认识到自己的业障还是很深重的，以遣除内心中的骄慢。推己及人思维众生痛苦，生起悲悯心，愿自己能代受众生痛苦。面对形形色色外境时，以佛法如理作意，调整自心，不断串习法义，串习时间长了就会越来越娴熟，令心与法相融，就是好的修行人。

我们对于亲友太过贪著，要把对他们的贪著减少一点、地位拉低一点。而对怨敌我们过于嗔恨打压，对他们的心态要抬高一点、忆念他们的功德，让我们的心对怨敌有比较公正的认知。

我们如果一切都很顺利，很难自动地放下，除非自己的善根很强劲，或者真正通过学习佛法之后，通过观修知道了道理可能会逐渐地放下。但是如果通过怨敌的障碍让你一下子损失掉，然后以前放不下的一下子放下了，这对我们来讲是很大的恩德。这里面的前提是作为一个修行人。

我们在承受折磨、痛苦的时候，不管是什么情况下，都可以清净掉一部分以前的恶业，相当于还债一样。只不过在还债的时候，你是一个什么心态？如果我们受到折磨的时候，生起嗔恨心去打击报复对方，这就在还了以前债务的同时又增加了新的债。但是如果我们在还债、痛苦的同时，能够生起安忍的心，这个强大的善念可以加速罪业清净的程度，而且不会再有新的恶业积累。

1、人心是很重要的，心力要强。一个方面，自己也要有一种正知的智慧，这个也很重要，另外一个方面呢，如果心力要强的话，那么同样把它转为修行道用的时候，心力也很重要，起的作用非常大。

2、真正感受到了这个世态炎凉，感受到轮回痛苦的时候，那么他的这个皈投心自然就会生起，米拉日巴尊者和吉祥比丘尼的这两个公案，可以让我们明白如何真正的让自己生起真实大乘的皈依。

二、无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中开示将怨敌、魔障观在前面的原因（34-63）

遇正法一种情况是因为遭受了别人的伤害，然后就想要皈依而学法；还有一种情况，是我们内心真正地值遇正法，内心和正法相应。遇正法既可以理解为以前没有遇到而现在遇到了，也可以理解为虽然初步遇到，但是没有深入到让我们的心真正地触碰正法。

（假设你遇到）一个坏透了的人，那我们可以换一个角度去想，就是这个人能坏的这么彻底，也不容易的。我保持了一个原则，我不能够因为这样的这个对境，而让我的相续当中产生让我堕落的这个烦恼。那么烦恼出现了，我终归要去调整它，这个是我们的方向，就是人的方向要强啊。你的目标要清楚，你不是用佛法去调整他心的，你不是用佛法去看别人的。你不是在用佛法去改变别人的，你只能够用佛法去调整自心来看自己，来改自己。

为什么不刻意去观父母呢？因为我们对父母的感情就在这里，不观也能自然而然地想到，所以稍微忽略点的话问题不大。修行的原理就是要通过这样的方式，让自己内心欠缺的那部分，像平等心、慈悲心或者柔软心，通过观修的方式抓住某个特点，强化后让它们生起来。通过观修的力量让这些心性生起来，发展它们让这方面产生利益，所以这样的观想很重要。

真的是对自己恩德最大的人都是这些怨敌和这魔障，而且他们也是自己往昔生生世世的父母，这段话是单独的一种观修方法，我们对怨敌和魔障无法原谅，因为他对我们做的都是让我们痛苦的，让我们心里头不堪能的损恼之事。你换一个角度，这个其实也像这一世的父母曾经恩养过自己，用这个角度来消除自相续当中的那种强烈的排斥心和嗔心是有必要的。

收座时的观修方法（66-70）

我们所有的众生，包括自己、父母以及所有怨敌，全部融入到皈依境，这就相当于和圣尊相应。我们修皈依是要成就皈依境的圣众，并不是希望皈依境永远地罩着我们，不是一次一次地祈求，呼唤着他们来帮助我们，主要是让我们成就皈依境中圣众的功德。在收座时融入皈依境的原理就是这样的，因为我们的本性和他们一样的。只不过现在还没有认识，但是通过观修的因缘，最后我要和圣众成为无二无别。所以，我们要融入圣众中。

如理如法修持皈依（69-70）

日常如何修皈依（71-81）

实际运用的时候，心不要特别紧张呢，你在马路上走呢，分别心全部专注在自己的头顶上，回头车都已经撞到你的跟前来了，你还没发现呢那可不行啊，修行人要有智慧，要圆融，要自然，不能太死板了。有个作意就好。

如果现在正在修皈依，很容易忆念皈依的内容，在发菩提心的时候也比较容易忆念发心的内容，愿一切众生解脱等等。关键是我们要有这种意识，把座上座下连接起来。如果没有意识的话，虽然有时候座上修行很好，但是下座后处在人情世故中，修行很快就散掉，座上凝固下来的心也很快就散掉了。

1、大多数人日常时间都是处于散乱无际的状态，若平时都能随时随地修皈依，把散乱转为善法，到临终无常现前时，由于平时串习熟练了，自然而然就会往生净土。

2、日常生活中修行要与周围环境圆融，要有善巧方便。关键是发心要如理如法，对三宝有虔诚恭敬之心就足够了。外在行为不必刻意表现，否则就会毁坏自己的修行环境。好的修行人心态要健康、豁达、放松，做到世法与出世法不相违，让所有接触的人都感觉舒服、有吸引力。有时周围人对自己学佛不理解，可能是自己的言行过激、不妥当，要用智慧调整自心。

皈依的学处就是皈依的戒律，皈依有皈依的戒律，一方面，我们皈依后有很大的福利、功德，但也相对有很多责任。就像在这个城市、国家中，享受了很多福利，同时也要承担相应的责任。另一方面，皈依的戒律是保护我们皈依不失坏的一种方法。

皈依佛之后的戒律（83-88）

不把世间天神当作皈依处、究竟解脱的依靠处，比如去拜父母、拜祖先，这些问题也不大。不能顶礼的意思，是不能把他当成究竟的皈依处去顶礼。犯不犯皈依戒关键是你在顶礼、供养时，有没有把他当成像三宝一样，能引导自己获得究竟解脱的皈依处。如果没有把他当作皈依处去顶礼、供养，问题不大。但能避免就避免，不能避免的话，如果没有皈依心，应该问题不大。

（社会上不少用外道的方法）比如喝烧了咒符的水，这里说的不是说外道的不能用，关键是你的心，你认为依靠三宝无法解除这些违品，而依靠其他外道的方法才能解救自己，皈依戒就算失毁了。

皈依法之后的戒律（89-91）

这个圆满要连梦中都做到，是二地菩萨才能达到的标准，二地菩萨皈依戒才圆满。

皈依戒有根本和分支。皈依戒的根本戒就是不舍三宝，我们皈依完之后，无论如何，宁舍生命不舍三宝。如果这个根本的戒律在，还有皈依戒。这里讲不伤害众生，属于分支戒——皈依戒律有一些损伤，而不是根本上就没有了。大恩上师从比较严格的角度讲，如果你伤害了众生，皈依戒也没有了。

1、皈依法的戒条和发菩提心是连在一起的，这才称之为大乘之皈依。

2、一个皈依三宝的佛教徒把握的原则，不管做什么行为，就是不害众生，在这个基础上尽量饶益众生。要想做到这一点，首先自己的行为要如法才能不害，自身不能如理如法，必定会损害众生。

3、听法闻法的过程中，阻挠别人，跟别人私下里说话，影响他闻法，间接的是舍法罪。你不制造顺缘，制造违缘，直接就是舍法罪。所以很多人因为你这个原因听不到正法，都是舍法罪、谤法罪。都会有相应的罪业，这个是很细微的。那真正地细微观察时候，我们会发现偶尔我们的那种毫无意义的语言，或者自己心里面，比如说我就是对我的宗派特别有信心啊，我是以信心的前提之下说，但是你表达的方式让别人接纳的时候让人感觉到，这个法殊胜那个法不殊胜，学你这个法，舍弃另外一法，有舍法罪的。有的时候会发现自己因为信心，但是得出的这个结果却不像自己想象的那样，你在不知不觉当中没意识到你已经造了舍法罪，你往生就没有希望。

皈依僧之后的戒律（92-94）

远离三种所断的功德：（94-95）