【○第七、料简韦提闻佛正说得益分齐者。】 

【问曰：韦提既言得忍，未审何时得忍？出在何文？

答曰：韦提得忍出在第七观初。经云：佛告韦提：吾当为汝分别解说除苦恼法。说是语时，无量寿佛住立空中，观音势至侍立左右。时韦提应时得见，接足作礼，欢喜赞叹，即得无生法忍。

何以得知？如下利益分中说言：得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。非是光台中见国时得也。】

【问曰：上文中说言，见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。此之一义云何通释？

答曰：如此义者，但是世尊酬前别请，举劝利益方便之由序。】

【何以得知？

次下文中说言：诸佛如来有异方便令汝得见。次下日想、水想、冰想乃至十三观已来，尽名异方便也。欲使众生于此观门一一得成，见彼妙事，心欢喜故，即得无生。

斯乃直是如来慈哀末代，举劝励修。欲令积学之者，无遗圣力冥加现益故也。】

【评曰：掌握机系十有三结，条条顺理以应玄门。讫此义周，三呈前证者矣。

上来虽有七段不同，总是文前玄义。料简经论相违妨难，一一引教证明，欲使信者无疑，求者无滞。应知。】

【佛说观无量寿佛经疏卷第二（序分义）】

【△从此以下，就文料简，略作五门明义：

一、从“如是我闻”下，至“五苦所逼，云何见极乐世界”已来，明其序分；

二、从日观初句“佛告韦提：汝及众生”下，至下品下生已来，明正宗分；

三、从“说是语时”下，至“诸天发心”已来，正明得益分；

四、从“阿难白佛”下，至“韦提等欢喜”已来，明流通分。

此之四义佛在王宫一会正说。

五、从“阿难为耆阇大众传说”复是一会。亦有三分：

【然化必有由，故先明序。由序既兴，正陈所说，次明正宗。为说既周，欲以所说传持末代，叹胜劝学，后明流通。

上来虽有五义不同，略料简序、正、流通义竟。】

【△又就前序中复分为二：

一、从“如是我闻”一句，名为证信序；

二、从“一时”下，至“云何见极乐世界”已来，正明发起序。】

【初言证信者，即有二义：

一谓“如是”二字，即总标教主，能说之人；

二谓“我闻”两字，即别指阿难，能听之人。

故言“如是我闻”，此即双释二意也。】

【又言“如”者，即指法，定散两门也。“是”即定辞，机行必益。此明如来所说，言无错谬，故名“如是”。

又言“如”者，如众生意也。随心所乐，佛即度之。机教相应复称为“是”。故言“如是”。

又言“如”者，欲明如来所说，说渐如渐，说顿如顿；说相如相，说空如空；说人法如人法，说天法如天法；说小如小，说大如大；说凡如凡，说圣如圣；说因如因，说果如果；说苦如苦，说乐如乐；说远如远，说近如近；说同如同，说别如别；说净如净，说秽如秽。

说一切诸法，千差万别，如来观知历历了然。随心起行，各益不同。

业果、法然，总无错失，又称为“是”。故言“如是”。】

【言“我闻”者，欲明阿难是佛侍者，常随佛后，多闻广识，身临座下，能听能持，教旨亲承。表无传说之错，故曰“我闻”也。】

【又言“证信”者，欲明阿难禀承佛教，传持末代，为对众生故，言如是观法，我从佛闻，证诚可信，故名证信序。此就阿难解也。】

【△二、就发起序中细分为七：

初、从“一时佛在”下，至“法王子而为上首”已来，明化前序；

二、从“王舍大城”下，至“颜色和悦”已来，正明发起序，禁父之缘；

三、从“时阿阇世”下，至“不令复出”已来，明禁母缘；

四、从“时韦提希被幽闭”下，至“共为眷属”已来，明厌苦缘；

五、从“唯愿为我广说”下，至“教我正受”已来，明其欣净缘；

六、从“尔时世尊即便微笑”下，至“净业正因”已来，明散善显行缘；

七、从“佛告阿难等谛听”下，至“云何当见极乐世界”已来，正明定善示观缘。

上来虽有七段不同，广料简发起序竟。】

思考题