《入行论》第153（上）课笔录

原文作者：寂天菩萨

本文作者：生西法师

发了菩提心之后，今天我们再一起学习寂天菩萨所造的《入菩萨行论》。按照华智仁波切的讲法，前面的九品是分了三个部分或者阶段：第一、二、三品是未生令生起，第四、五、六品是已生令不退，第七、八、九品，是不退而增上。现在我们学习的是第三部分——不退而增上。

前面我们提到过，第七品是世俗菩提心和胜义菩提心都能够增上的共同方便，就是精进。第八品是世俗菩提心能增上的方便，第九品是胜义菩提心能增上的方便。

在经典和论典当中，提到菩提心分了两大类，第一是世俗菩提心，第二叫胜义菩提心。其中世俗菩提心，有愿菩提心和行菩提心，这部分前面我们已经学习过了。当然，要生起来的话，也必须自己要不断地修学，不断地积累资粮，不断地清净罪障，不断地向上师三宝祈祷，用很多方法才能使相续当中产生愿菩提心和行菩提心。

今天要学习的是胜义菩提心的部分。胜义菩提心，主要是讲到了圣者相续当中远离四边八戏的、能够了悟法界实相的智慧，就叫做胜义菩提心。在胜义菩提心当中，它其实并没有缘众生拔苦和缘佛果自己想要获得的心态。因为按照究竟的观点来讲，度化众生的拔苦的心，追求佛果的心，都是属于分别心。虽然它是善分别心，但是属于分别心。分别心是帮助我们趋入究竟实相的方便。但是一切万法究竟的自性，的的确确是远离一切四边八戏的，是一切万法的究竟实相，空性和光明无二无别的境界，所以它不是分别心的境界。

胜义菩提心就本体来讲，是一种智慧。了悟远离四边八戏的法界的智慧，叫胜义菩提心。世俗菩提心是可以通过仪轨来发、来生起、来获得的，而胜义菩提心没有通过仪轨来受的方法。只有证悟一切万法的实相，才能够获得胜义菩提心。但是现在我们所学习到的胜义菩提心，现在我们所学习到的智慧，是随顺获得远离四边八戏智慧的一种正因。

如果最初的时候，凡夫相续当中没有这种总相，没有这种随顺胜义菩提心的智慧的话，那么我们修行胜义菩提心，就没有目标，无从下手，也没办法有个总的方向。所以在本品当中，学习到了这个智慧，或者无分别智，或者说是胜义菩提心的体相，其实都是总相，都是一种总的引导。

生起这种见解之后，还要缘这种见解不断地修习，通过不断地修习，逐渐地来了悟分别心的本性。当分别心越来越少，分别心能力越来越弱，当分别心的本性逐渐现前的时候，这个时候就获得了胜义菩提心。胜义菩提心主要是从这个角度来讲的。

现在我们要学习第九品智慧。《智慧品》可以成为《入行论》当中其中的一品，也可以单独地成为一部论典，也就是宣讲空性的论典。很多时候，在宣讲空性的时候说，抉择空性，中观当中有自续派、应成派。应成派的论典当中，有月称菩萨的《入中论》《显句论》，佛护论师的《佛护论》，这些是抉择《中论》的，还有就是寂天菩萨的《智慧品》，这也是应成派的论典。所以有的时候是把《智慧品》单独地作为一部论典来安立、来学习。

（我自己学习《入行论》也学习了很多遍，也讲过几遍。单独的《智慧品》也是学习过，以前在堪布慈诚罗珠面前也听过，索达吉上师面前也听过很多次，益西彭措堪布面前也听过两三次《智慧品》。自己也讲过两三次《智慧品》，有的时候讲颂词，有的时候讲全知麦彭仁波切的注释《澄清宝珠论》。我的意思是说，把《智慧品》单独地来作为一部抉择空性的论典，也是有这个传统的。）

《智慧品》的智慧，上师在讲记当中提到，这种智慧并不是世间的智慧，世间的智慧最多叫做聪慧、聪明或者说小聪明。它可以抉择世俗当中这些物质的本体，或者说怎么赚钱，怎么管理一个公司，等等。这些方面在世间人的眼中叫智慧，但是放在佛法当中，这就不是真正的智慧。真正的智慧，是相应于一切万法本体的，这种状态称之为智慧。

所以，《智慧品》它不是教我们怎么赚钱，也不是怎么样去经营公司之类的。这里的智慧让我们了悟法界的真性。有的时候，我们说法界真性、究竟实相，似乎离我们很远，和我们没有什么关系。这是一个错误的知见。真正的智慧，它是我们的本性，每一个众生都具有这样的本性。现在我们所看到的山河大地也好，我们自己的身体，我们自己的心的状态也好，其实这一切都没有离开智慧的本性，都是空性。而了悟空性，这种能知称之为智慧。所以，这种智慧和我们息息相关，它就是我们的一部分，或者说，是我们身心的究竟状态。

而且获得这种智慧，远远地超胜获得世俗的智慧。因为世俗的智慧，只能给我们带来一些暂时的利益。有些时候，世俗的智慧只能够带来负面的，比如生起傲慢等等。而佛法当中的般若智慧，它是一切所得当中最殊胜的所得，因为它是帮助我们来现前自己相续当中最殊胜的宝藏的殊胜方便。每个人都有一个宝藏，叫佛性、如来藏、空性的本体。如果我们了悟了，获得了这种智慧，我们从今往后，就不会再受到轮回当中一切痛苦烦恼的折磨，我们也会永远地超脱轮回，永远地安住在圆满的证悟状态当中。有了智慧的观照的缘故，不可能再产生丝毫的烦恼，不可能再产生丝毫的痛苦。这个就是智慧的最大妙用，也就是为什么我们要学习《智慧品》。

很多地方都把《智慧品》安立成《入行论》最精华的、最核心的部分。《入行论》的世俗菩提心，第八品当中讲了自他平等、自他相换，对我们来讲很重要。而《智慧品》讲一切万法的究竟实相、空性，对我们也很重要。所以，从某些角度来讲，《智慧品》能够作为《入行论》全论的核心精华。就好像《入中论》的核心精华是第六品一样，《入行论》的核心、精华是第九品——智慧。

现在我们有福报、有幸学习到了这个智慧，一方面也是我们以前曾经发过善愿、积累过资粮的后果，一方面也是上师诸佛慈悲的加持，让我们能够遇到如此殊胜的教法。

当然,《智慧品》的词句和它所诠的意义，针对一般人来讲，不是特别地好懂。它比较抽象，有些词句比较难，不像前面第一到第八品，最后第十品，词句上相对比较容易理解。第九品的词句，它的推理方法，以及它的空性的意义，对我们来讲，有的时候稍显陌生。有的时候，它因为很深的缘故，所以说是比较难以通达的。

还有一个问题，有些道友觉得《智慧品》或者中观的论典好学。我也遇到过这种情况，以前我也生起过这种想法。好学的意思是说词句上面，有些时候是比较容易。当然是就一部分的修学者而言，他觉得只要我们稍微懂一点空性的意义，学中观的论典相对容易。但是，在佛法当中有一种讲法，像《因明论》《俱舍论》这种论典，很难学，它的词句很难以通达。这些宣讲《因明》《俱舍论》的论典，词句很难，但是一旦懂了之后，它就彻底懂了，没有更深的东西可以挖的，因为毕竟它是讲世俗谛的本体。

智慧或者中观的这些论典，词句上似乎容易理解，但是意义很深。我们看词句的时候，觉得理解了，好像懂了，没有什么难的，但是它的所诠意思非常深。为什么所诠义很深？因为智慧品或者中观所讲到的是佛相续当中所证悟的空性状态，菩萨入定慧所安住的证悟状态。我们的分别心离这种无分别智的证悟，差了很远很远。所以对我们而言，空性是很深的。我们刚开始的时候觉得理解了，只是词句上的表皮上的理解，其实它的意义非常深。

想像看，菩萨无分别智慧，他所证悟的状态通过文字呈现出来，我们觉得很容易吗？除非我们真正证悟了，这个有可能；不证悟，对我们来讲，意义应该说还是非常深遂的。

我们现在学习智慧品，上师在讲记当中讲比较难。有些时候，道友学习的时候就听不懂，或者说兴趣不大，容易退失。但不管怎么样，听得懂也好，听不懂也好，反正如果我们有机会听闻中观、般若，有机会听闻智慧品，这种类似的教言，其实是很大福报的显现。

因为佛陀曾经在经典当中讲，他说，我宣讲这么多的正法，讲了这么多的经典，其他的经典全部隐没了，我没有什么心痛的，但是讲般若空性的经典，一个字隐没的话，我都非常地悲痛。佛陀显现上是这样讲的，让手下的大弟子们无论如何要保护好般若经典，般若教法，连一个字都不要让它隐没。佛陀曾经很郑重地做过这个交付，就说明般若的经典、讲空性的经典的确非常重要。为什么重要？因为它直接抉择到万法的本性，直接抉择到众生的心性。

在佛法当中，有这样一个原则或者缘起，讲得越深的教法，与它结缘，功德就越大。什么叫越深？越接近我们心性的，越接近实相的经典、论典、修法，如果我们和它结缘，不管说是听闻也好，思维也好，修行也好，讲解也好，讨论也好，考试也好，不管怎么样，只要我们和它结缘了，我们就可以获得很大的功德，很巨大的福报。原因就是因为这种经典、论典接近实相，越接近实相，它的文字般若功德就越大。

现在我们有幸手里捧着这本书，耳朵在听它的语句，眼睛在看它的文字，这都是很大福报的显现。即便我们听不懂，如果我们能够圆满听闻，其实相续当中就种下了很大的福报善根，第二因为和空性的教法结缘的缘故，我们很快就可以证悟空性。

以前大德们打个比喻，就好像渔夫钓鱼的时候，河里面的鱼已经把铒吞进去了，已经被渔夫的铁钩钩住了，这个时候虽然鱼还在水里，但是他已经在岸上了。因为已经上钩的缘故，马上就可以被渔夫从水里捞起来。

同样道理，有幸听闻、接触到中观般若教法的人，虽然现在还在轮回中，但是已经解脱了。就好像鱼虽然还在水里面，但马上就可以从水里到岸上一样。所以，听闻到中观教法的有缘者，虽然现在还是凡夫，但是很快就可以解脱了。为什么呢？就因为般若空性无比的加持，无比的威力导致。

既然有了这样的因缘，相信真正有智慧的人，绝对不会听不懂就放弃了。听得懂，当然对我们修行起很关键的作用；即便听不懂，其实也是能够累积巨大善根的，也是能够和解脱结下最近因缘的这样殊胜的法门。这个方面，想想这个比喻就知道了。

还有《四百论》当中，圣天论师也是这样讲：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”薄福者——没有福报的人对空性的教法，一点疑惑都没有。如果是谁略略地生起怀疑：“一切万法可能是空性的吧？”也能够毁坏三有，从轮回中获得解脱。所以我们就知道空性教法的殊胜加持。

我们在听智慧品的过程中，连这一点怀疑都生不起来吗？不可能的。只要我们认真听，这么多的教法、侧面、比喻、推理、教证、窍诀，一定能够让我们产生：“诸法可能是空性的吧？”有时候用一个比喻，梦喻、幻化喻，就能知道一切万法是空性的。如果我们通过这种比喻了知：“一切万法可能是空性的吧？”如果产生这一念的合理的怀疑，其实也可以圣天菩萨所讲一样：“亦能坏三有”。我们就可以，拥有毁坏三有、摧毁轮回的武器了。所以它的功德利益不可思议，非常巨大。

它比一般的法门遣除障碍的力量要大。在前行当中讲到塔波尊者的一个弟子，以前贩卖经典造了罪业，后来他就想忏罪，上师让印这些贩卖过的经典。印一段时间之后，他说：“有点困难，很累。对于忏罪而言，安住万法实相，可能没有比这更殊胜的。”上师就很高兴说：“的确如此。如果安住一切万法空性，能够了知万法本性，即便像须弥山王那样大的罪业，刹那之间就可以摧毁。”所以，如果我们要清净罪业、忏悔罪业的话，安住罪性本空是一个非常殊胜的窍诀。

怎么样观察罪性本空？其实在智慧品当中，在中观论典当中，把这个问题讲得非常地清楚。在金刚萨埵忏悔当中，四对治力当中的所依对治力也有空性，现行对治力当中菩提心力量很大，空性慧、空正见的力量是非常巨大的。

所以我们怎么样来生起空正见，而且我们在修持密宗的生起次第、圆满次第的时候，其实都要用到空性。很多修法，刚开始就是“阿”字，而“阿”字就是一切万法的空性。很多仪轨开始的时候，“一切诸法空性中……”它为什么是空性的？空性的状态是什么？如果我们总相上不了知什么是空性，修持生起次第很困难，修持圆满次第很困难。

所以，空性的的确确是佛教的根本，佛教的最根本、最根本。虽然我们说出离心是根本，的确也是根本，菩提心也是根本，但是空性慧也是根本。空性慧的根本是核心的核心，是精华的精华，它是一切万法本性的缘故。就好像一个人一样，他之所以能够活着，就是因为他有命根，他生命存在，假如这个人命根没有了，他就是一具尸体。同样道理，佛陀也是讲，我的空性教义，就像人的命根一样，如果佛教、佛法当中没有空性，整个佛法就会变成一具尸体，没有任何的生命力。

为什么呢？因为很多教法的核心，比如小乘教法，它之所以能够超胜外道，能够超胜世间的一切学问，最根本的原因（当然其他的原因还有），是因为在小乘教法当中有人无我空性,有了人无我空性就可以摧毁根本我执。摧毁了我执，就可以摧毁烦恼障，就可以从轮回中获得解脱。所以，小乘教义能够获得解脱的原因，是因为人无我空性。

而大乘的教义当中，不管是唯识宗也好，中观宗也好，都讲二无我，在人无我的基础上讲法无我，有了人法二无我的空性才能够登初地。如果没有证悟空性的话，就无法打破俱生执着。如果无法打破遍计和俱生的执着，我们就还是凡夫人，没有办法冲破轮回。所以，烦恼障和所知障，不管是俱生还是遍计，都需要空性来对治。有了空性，大乘教法才有活力，修行者才可以冲破障碍，不是压制而是彻底地根除障碍而获得解脱。佛也是因为圆满证悟空性的缘故，把一切烦恼障所知障最微细的种子完完全全摧毁，然后现起遍知佛果的。

密乘的教法一样的。一方面它是以中观的空性基础上安立的，进一步地深化的法门、窍诀。它是以空性为基础，生起次第当中一切万法空性的，如果我们修生起次第的时候，没有安住一切万法空性的话，这种有实执的修法绝对不是密乘。圆满次第当中修气脉明点也是以空性为基础的，如果没有以空性为基础的话，它这种修法，如果是实有的气、实有的脉，这绝对不符合密乘。大圆满更不用讲了。

所以说，一切佛法如果是没有空性，没有一点夸张，佛法就死了，就是尸体一样。佛陀说其他的教义隐没了，我不会觉得很痛惜，空性的教法一个字都不能够隐没。这么重视的。至于为什么，前面我们分析了。要真正从轮回当中解脱，没有空性是不行的。

往生极乐世界可以没有空性，它因为是通过殊胜的方便，通过阿弥陀佛的愿力，通过自己的发愿力、自己的善根等等，往生到极乐世界去。但是往生到了极乐世界去之后，他只是暂时的在轮回当中不流转了，但是他的心还是凡夫的心。我的意思不是说所有往生极乐世界的都是凡夫。就一部份没有证悟空性的人来讲，他的心还是凡夫。他如果要获得圣者的果位，他必须要证悟空性，因为只有证悟空性，他相续当中的俱生和遍计的人执和法执才能够对治，除了这个之外，没有对治的方法。

所以，往生极乐世界是一个方便。从地域、环境的角度来讲，他已经离开了娑婆世界了，从这个角度讲，我们说他已经不再流转轮回。从地域、环境的角度来讲，到了极乐世界绝对不退转，但是从相续的角度来讲，从他内心当中的状态来讲，他必须要证悟空性才能够登地，成为圣者。

所以，我们要理解，即便到了极乐世界，还是要学空性的，因为这是唯一的道。如果没有这个唯一的道，绝对无法证悟一切万法的本性，没办法破除烦恼障、所知障。所以，空性的教义的的确确是没有任何教义可以替代。我们现在不学，以后也必须要学，无论如何也必须要学。

而且，空性对我们在现世修行、现世生活当中来看破妄相、缓解压力方面，也是有很明显的效果。了知了空性，我们的执著就放松了，执著一放松，很多的痛苦、烦恼自然而然就放松了。所以，这也是很殊胜的内容。

当然，我们追求的不是这个，我们追求的是要了知、要现前我们相续当中本来的一切万法的空性。而且空性的教义，不是说一切万法本来有，现在我们要让它变成空。这个不是空性，这是断灭见。而是一切万法本来就是空性的，只不过我们自己的分别念，以为一切万法不空。我们是要把它还原，学习空性是要还原一切万法的本来状态。

一切万法本来是空的,中间我们产生了它实有的一种错误颠倒的分别,现在再通过教义、理论来观察一切万法：“一切万法原来正在显现的时候，它就是空的。从本以来它就是空的。”这才能够了知一切万法的本来状态是这样的。

当然这个方面，我们还可以讲很多，但没必要,因为还有很多颂词要讲。其他很多关于空性的理念，关于空性的功德、必要，我们在整个第九品当中，都可以慢慢讲，哪个地方合适，我们就插在哪个地方讲。但今天我们不能讲太多，因为还有颂词需要分析，所以下面我们进入它的论文。

丁五（智慧度）

论文讲到了第五个科判是“智慧”。“智慧”也是六度当中的第六度——智慧度”。前面讲了布施度、持戒度、安忍度、精进度、禅定度，现在我们要讲智慧度，六度当中的第六度。

分三：一、连接文教诫生起智慧；二、生智慧之方法；三、以智慧所得之事。

戊一、连接文教诫生起智慧：

这是上下品的连接。前面讲了禅定品，现在讲智慧品，这个颂词是连接文，教诫我们生起智慧。

颂词当中讲：

此等一切支，佛为智慧说。

故欲息苦者，当启空性慧。

此等一切的分支，佛陀都是为了生起智慧而说的。所以，想要息灭一切痛苦的修行者，应该想方设法的开启或者生起空性的智慧。

下面进一步分析。在很多经典当中，比如《般若摄颂》《般若十万颂》，都讲到一个观点：“五度如盲，慧度如眼”。有的时候说“慧度如导”，引导的意思。前五度就像盲人一样，没有方向，没有目标，找不到方向；智慧度就像眼睛一样，就像明眼人一样，明眼人就可以把这些盲人引导到目的地。

我们修持布施、持戒、安忍、禅定，修持一切其他的法，这些善根如果没有智慧度的引导的话，它是没有方向的。我们可以布施，可以持戒，可以安忍，乃至可以修禅定，但是如果没有智慧的眼睛的话，我们就看不到方向，没办法把我们引导到我们最想去的地方。所以说，智慧度犹如眼一样。

智慧度犹如眼睛一样怎么理解呢？两个方面可以理解。第一个方面，智慧有取舍的能力。比如我们在布施的时候，布施的功德是什么？如果不布施你悭吝的过失是什么？布施的方法是什么？怎么样去布施？什么态度去布施？这些都是智慧去引导的。如果没有这种智慧的话，怎么布施都不知道。持戒安忍都是一样的。这是从能够做布施本身的意义去抉择，智慧有一个引导的作用。

但还有另外第二层的意思。在布施的时候，要知道三轮体空，虽然在布施，但一切万法是空性的。这样的话，可以把布施的功德引向到趣入于证悟空性、一切无执著、一切无所执当中去。这种正在布施的时候，了知一切万法没有实有的本体，一切万法空性的自性，谁去引导？智慧去引导。

而且还有比喻讲到了，犹如所有的恒河支流，都汇入到恒河，然后恒河支流的一切水最后和恒河一起流入大海。同样道理，其余五度的支流汇入智慧，然后智慧一起进入到佛陀大海当中去。所以，智慧是主流，其余的是支流，其他支流的水，汇入到智慧的主流当中，最后智慧主流的水引导它们一起流入到究竟的佛智。所以我们要成为佛智，必须要智慧地了知一切万法的无自性。

这是简单地讲。相信很多初学的人，第一次听，可能有很多的疑惑。但是不要紧，后面还会再讲。学智慧品的时候，很多问题都可以一层一层展开，而且这里所讲到的很多问题，到后面寂天菩萨还会宣讲。所以“此等一切支，佛为智慧说”。

那么“一切支”是什么？有些论师解释“一切支”，是讲第八品静虑的一切支，佛是为智慧而说的。有些论师的解释，前面所有的一切支，布施支、持戒支、安忍支、精进支、静虑支，这一切的五度分支，佛都是为了生起般若而说。还有一些说，从最初的第一品发心功德开始，到第八品的这一切分支，都是为了生起智慧而说。

有些论师解释的时候，也使用了弥勒菩萨在《经庄严论》当中的教言，就是说次第次第地生起，六度是前前生后后的次第，比如布施可以生持戒，持戒可以生安忍，安忍可以生精进，精进可以生静虑，静虑而生智慧。所以说，“此等一切支，佛为智慧说。”无论如何,说明智慧是重要的。

还有，还有全知麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中讲，“此等一切支”的“支”字，还有“佛为智慧说”的“为”字，都是表明智慧是主要的，其他五度是次要的。就像国王和国王手下的这些大臣和士兵的关系一样，国王是主要，其他是次要。麦彭仁波切打比喻讲，比如说国王出行的时候，国王发动战争的时候，四军随行。国王一走动，其他的很多人就跟着走动。所以这里面，国王是主要。而且这些士兵，他自己是没有能力发起战争的。他是为了谁打呢？他是为了国王而战，是为了国王而打。所以，国王是主要。也就是说，麦彭仁波切的观点，“此等一切支，佛为智慧说”，“为”字就说明智慧是主要的意思，在所有六度当中，智慧度是主要的。这里就讲到了智慧的重要性。

“故欲息苦者”——所以，想要息苦的人。作为众生来讲，所有众生都想离苦得乐。息苦的方法有很多，有暂时性的息苦，有究竟的息苦。暂时性的息苦分了很多层次。如果肚子饿了，要息灭肚子饿的苦，有些人就吃饭，通过吃饭来息苦。有些人再深一点，为了找到吃饭的钱，我必须要去工作，为了工作我要好好上学，等等。这些其实都是息苦的方便，但这种息苦的方便只能暂时地解决问题，而且如果在息苦的时候运用了错误的方法，那么表面上在息苦，其实为后世更大的痛苦埋下了祸根，这个是一种息苦。还有一种息苦是从因果上，今生当中断恶行善，这个也可以息苦，但这种息苦还是暂时性地息苦。

究竟的息苦必须要斩断它的苦根，才能够息苦。怎么样息苦呢？这个地方讲，“故欲息苦者，当启空性慧。”在智慧品当中所讲的息苦的方法，不是暂时的息苦的方法。当然也可以暂时，前面我们讲了，如果在今生当中，我们的压力很大，因为烦恼、执著产生很多痛苦的话，如果我们能够看清楚一切万法是幻现的，一切万法都是假立的，没有真实的，我们在生活、工作、修行过程当中，就可以避免很多不必要的痛苦和麻烦。这种痛苦当然可以通过修空性的智慧而息灭，但还不是在本品当中讲到的息苦。这里面的息苦指究竟的息苦，完完全全把痛苦的苦根连根拔掉。

“当启空性慧”，就是生起空性的智慧。为什么？因为一切痛苦的来源是恶业，恶业的来源是烦恼，烦恼的来源是实执。执著万法是实有的，执著我是实有的，执著我的身体是实有的，执著这一切的，我的房子，用具、钱财、官位、名誉都是实有的。因为把这些执为实有的缘故，就产生了烦恼，有了烦恼就造恶业，有恶业就产生了痛苦。

所以，世间人息苦只是在很粗大的层次，他没有深入到更细的层次，他只是在最表面上的层次去息苦。现在我们肚子饿，现在我们因为没有钱而痛苦，这都是因为恶业而显现的痛苦。很多人息苦只是在这个层次上去做一些息苦的动作、努力。有些时候，他相续当中有深层次的因或者福报的缘故，他可以息灭一点。有些人没有这个福报，怎么样也息不了苦。他没有知道苦根的来历。

有一部分人就知道，痛苦来源于业，所以他从业方面去调整，是从这个方面息苦，他层次深一点了。有些人就知道业从烦恼上来，他就开始调伏烦恼，有些外道他就修禅定，禅定生起来了，烦恼不生，烦恼不生就没有恶业，没有恶业就不会有痛苦。

但是，烦恼还不算最深层次的，烦恼的来源是实执，不管是人执还是法执，这就是无明了。所以，如果要真正地把实执找到了，通过反方面的对治，把它息灭掉，一切的根本就解决了。而空性慧的这种解决方案，它是到所有痛苦的最底层，它的发源地在哪里，它的根本在哪里，找到它，然后对治它。

实执的反方面是什么？就是没有实有，不实执。不实执是什么呢？我们怎么样去不实执呢？就是了知这一切实有的本体是空性的。如果我们了知了自己是空性的，一切外面的显现诸法是空性的，了知之后，我们就不会有实有的执着。我们就知道外境没有实有，我们的心就不会有实执。因为没有实执，了知了如梦如幻，了知了空性，安住空性当中，他就不会有烦恼了，不会有烦恼不会造业，不会造业就不会有痛苦。所以，从根本上息灭，才是真正地息灭。

这个方法是什么？佛证悟了，佛告诉我们了，寂天菩萨在论典当中阐释了佛经当中讲空性的正义，所以在这个论典当中给我们宣讲“当启空性慧”，一定要开启空性的智慧。这是一劳永逸的，连根拔除痛苦根本的殊胜的方便。

如果对这个教法没有兴趣的话，我们只能说对自己不太负责任，只是想在某种浅层次的阶段去灭除痛苦。想想看，前面我们分析的这个过程，我们都可以对应我们处在哪个层次。如果我们没有把对治痛苦放在去调伏苦根、灭掉苦根的话，我们以后还会源源不断地产生痛苦。现在我们不管是从表面上调整也好，还是从业因果的层次去调整也好，都只是相当于吃止痛药，暂时没有痛，但是病根还在。

所以，真正有智慧的人，他就知道一定要把病根拔除，病根拔除是什么？就是空性慧、空正见。必须要去学习，必须要内心当中去串修，去证悟它。所以说，“故欲息苦者，当启空性慧。”

当然，能够对空性产生信心的人，他也应该在前世有一定的善根、福缘，他才可能对空性有感觉、有兴趣，非常有兴趣学，听也听得懂，或者现在我们虽然听不懂，但慢慢地就可以听得懂。

其实我自己最早的时候，在佛学院听上师讲空性，记得是讲《入中论》，当时完全听不懂。而且不但听不懂，更可笑的是，上师在讲《入中论》的时候，连讲到哪个颂词、哪个地方都找不到，就是这么笨的一种状态。但是后来慢慢学习，通过上师的护持，有的时候上师骂，有的时候上师给压力、有的时候加持、有的时候安慰、有的时候鼓励，反正用很多很多方便，最后慢慢对空性的词句有点了解了，对空性的意义突然有点了解了，慢慢有兴趣再学下来。像这样，现在对空性总的一些概念，或者它的推理方法，有一点点了知，就觉得没那么困难。

不管怎么样，刚开始的时候你们也许不懂，但是如果学下去的话，肯定会对自己的修学佛法，尤其是长期的修学佛法，它有很殊胜的作用。后面我们了知空性我们就知道，如果有了空正见的话，我们怎么样在磕头的时候安住空性，忏悔的时候来用空性，在转绕的时候用空性，在正行无缘殊胜，或者修法修到最后的时候一切不执著当中安住，这些都可以用得上。如果不学习不了知，我们永远对这种修行方法陌生的。

戊二（生智慧之方法）

前面是讲教诫生起智慧，这里讲怎么样生起智慧。生起智慧的方法，如果佛告诉我们，空性的功德很大，它有很大的能力，但是不告诉我们怎么样生智慧的话，我们也只有干着急。但是，佛陀有智慧、有大悲，还有善巧方便，告诉我们怎么样生起智慧。所以，生智慧的方法很重要。

分三：一、认识智慧之自性；二、深入对境无我；三、破除所断实执。

首先我们要认识,智慧的自性是什么。第二要深入对境无我，对境是无我。观待对境，就有能境，能境就是我们的心，对境就是无我。无我是它的对境，我们要认知对境无我，能认知当然就是智慧了。第三破除所断实执，必须要破除所断的实执，通过智慧来破除实执。实执是我们内心的状态，现在我们内心当中有实执，我们执著外境是实有。我们通过修智慧就把内心当中的实执断除掉，生起空正见，生起空性的智慧。

己一（认识智慧之自性）分二：一、抉择对境二谛；二、修行有境正道。

这里也是对境和有境。有境是我们的心，对境就是我们所观察、抉择的对象。抉择对境就是胜义谛和世俗谛，这个我们必须要抉择。因为一切万法的空性都是由对境的二谛引发的。第二是修行有境正道，我们内心当中的空性正道，我们怎么修持？（待续）

转载:五明佛学院2015年菩提学会招生简章!

顶礼大恩根本上师！

各方丛林大德长老、信众居士：

学会开设佛教课程以来，经过多年的摸索和积累，如今已经建立了预科系和正科系并行的教学体系，满足了众多佛教徒学修佛法的需求。

随着学会教学与管理日趋成熟和完善，越来越多的人加入进来，获得了大乘佛教法雨的滋润。通过系统次第的学修，很多人不仅对佛法有了全面深入的了解，也掌握了对治烦恼痛苦的种种方便。学会提供的系统闻思修行的平台，不仅为广大佛教徒点亮了人生，也为佛教的兴盛增添了光彩。

学会2015年度的预科系招生即将开始，希望学会各位学员、各级发心人员，自觉担负起弘扬佛法的重任，让无量轮回痛苦众生享受妙法甘露的喜宴；同时，也希望大家把现代化管理的经验和方法逐步引入到学会的管理中，在细化和完善各项管理方面与时俱进，让每个学员真正体会到佛法的深味，获得暂时利益和究竟安慰的福祉。

弘法教务处

2015年3月5日

传法上师索达吉堪布简介

索达吉堪布，生于1962年。1985年舍俗出家，前往喇荣五明佛学院，依止法王如意宝晋美彭措为根本上师。早在上世纪90年代，随法王前往美国、英国、德国、法国等十几个国家弘法。

因感汉地佛子由于语言障碍，无缘接触藏传佛教，堪布将大量藏文经论译成汉文，并长年在喇荣五明佛学院传授显密佛法、引导实修，不但培养了无数的佛教人才，而且著作等身，传法教言与出版书籍累计超过上千万字。此外，还将《弟子规》《观无量寿佛经》等汉文典籍，翻译成藏文。

从2010年起至今，受邀在哈佛大学、华盛顿大学、哥伦比亚大学以及港大、清华、北大、人大、复旦等众多著名学府演讲，发起并参与主办多届“世界青年佛学研讨会”，与知识分子们进行交流，将佛教真理与当今科学结合起来，引导世人正确面对学业、情感、工作、人生。近年来，堪布经常与众多海内外学者探讨环保、和平、道德、跨宗教等问题，希望提升一切生命的福祉。

同时，发出“启动爱心”的倡议，号召大家在学佛之余，不应漠视身边的弱势群体。先后建立了小学、中学、养老院、居士林、小沙弥学院，资助濒临失学的大学生，救济无钱治病的重症患者……

堪布常说：“我不知道自己能活多长时间，但只要有一口气，哪怕只有一个人听法，我也会尽心尽力用佛法饶益他。”

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