大德足迹‖《莲华生大士全传》（124）
信为道源功德母，长养一切诸善根。
阿底峡尊者说：“当内心感到低沉的时候，我们尤其应该多阅读祖师大德的传记。”
一千多年前，在美丽庄严的雪域高原上，有一位伟大的修行者曾许下过誓言说：我不曾远离那些信仰我，甚至不信仰我的人，虽然他们没有看到我，但我的这些孩子们，将永远受到我慈悲心的保护！
这位伟大的圣者还曾亲谕说：每月初十（藏历），我都会来到人间，只要你有信心，我都将在你左右。
“给我你的心，我将永远在你左右。”这位伟大的圣者就是被尊为第二佛的莲花生大士。
身处末法时代，各类灾难疾疫层出不穷，当我们遭遇种种违缘障碍时，请一定不要忘记忆念祈祷莲师，因为，当我们以虔信心念想着莲师的时候，莲师便真实地现身了其无量的慈悲和智慧，给予最殊胜加持，遣除我们内外密的一切障碍。
法王如意宝也曾说过：一般而言，佛菩萨的悲心无有偏袒，但由于他们在学道阶段的发心、发愿不同，我们多劫中祈祷其他佛陀，不如祈祷莲花生大士一次的加持大。并且，莲师对遣除外界地水火风等灾难的威德力尤为显著。
今天，就让我们一起来继续学习《莲华生大士全传》——这是全国第一套全面记载莲师出世、成长、 修行、证道、降魔、弘法的划时代巨著，让我们一起来见功德而生信心。
第二篇 狮子吼声
莲花王太子听闻阿札亚对于语言的外、内、密与法 性四相的开示之后，心中如闪电明照一般，豁然了悟了宇宙法相的一切密义，而不禁欣然说：“这样看来法界 的万象，都是法身普贤王如来的心意符号、语言，都是 现前的法义文字曼荼罗，都示现了究竟的法界实相。一 切语言的究竟真实，即是真实的法界体性。”
阿札亚听了莲花王的话之后，十分赞赏地说：“是 的，正是如此啊！”接着又说：“当我们了解语言的四种相之后，再来，最重要的，是要了解语言的三种根本意义。一切世间的语言有三种根本，这三种根本意义，会 因为我们修行证悟的境界，而有所差别。这三种根本意 义，第一种是邠见，第二种是慢心，第三种则是名字。
“现在先以'我'这个字来解说语言的三种根本。
“'我'这个字在佛法中是违逆于'无我'的根本意旨的。但是有人或许会问说：如果佛法中认为一切法空，一切无我，但为何佛所说的经典一开头就说：'如果我闻？’这时，我们正信的佛子就要回答说：是的， 佛弟子众虽然知道无我的真义，但是随頫着世俗的说法 而说’我'字，但并非认为真实有我。譬如有人以金钱 买铜钱，没有人会取笑。为什么呢？因为买卖的法则是 应该如此的。所以说'我'字者也是如此，在无我法中 而说我，是隨顺世俗的说法，所以不应该非难。
如《天 问经》中所说的颂一般：
阿罗汉比丘，诸漏已永尽，
于最后边身，能言吾我不？
“佛答言：
阿罗汉比丘，诸漏已永尽，
于最后边身，能言有吾我。“
“一个成就阿罗汉的比丘，已经远离了一切烦恼诸漏，所以在入于涅槃的最后一生，也能够随顺世俗义而说'我，因为世间法中所说的我，并非是究竟第一义 的真理。所以，在诸法性空无我之中而说我，是没有任 何过咎的。再说，世间语言中的三种根本：邪、慢、名字，这三者中有二种是不清净的，而一种是清净的。
“一切凡夫的语言具有这三种根本：邪心、慢心与 名字。而开悟见道尚未证道的修行学人，则有二种语言 根本：慢心与名字；一切烦恼诸漏已完全穷尽的人，只用这一种语言，就是仅有他们的'名字'指设的语言。他们的内在心中虽然不违背无我的真实法，但这只是为 了随顺世间众生，而用共同的符号语言来传达意念的缘 故。因为他们已去除世间的我执邪见，只是为了顺应世俗而已，这是不必争论的。
“再说，若有人执着无我相，而说只有这样才是惟 一的真实，其余都是妄语，那么此人也会加以非难说：你说一切法的实相乃是无我，为何还说：'如是我闻？' 但是，诸佛弟子对于一切法空无所有，在此中心毫不执着，也不再执着诸法实相，何况在无我法中心生执着？因为这些道理的缘故，所以我们不应该在此加以非难地 说：：何以说我？'
“又如《中论》中的偈语中所说：
若有所不空，应当有所空，
不空尚不得，何况得于空？
凡人见不空，亦复见于空，
不见见无见，是实名涅槃。
不二安隐门，能破诸邪见，
诸佛所行处，是名无我法。
“所以真实不二的无我法，是远离空、不空，见与 不见等相对待的一切观念。破除了这些相对执着的邪见 之后，才能证入真实的涅槃境界。”
此福已得一切智