文｜释圆如

01

引文

对于“烦恼”，古今中外众多智者皆对其做过许多思考，乃至终其一生都在体验之、研究之，期望从中获得解脱，乃至能够给出超胜的办法，并分享给大众。因为在烦恼面前，似乎大家都是平等的，平凡世间无人能够彻底远离烦恼的纠缠。

“人生有痛苦烦恼，哲学家们把它理解为人生的匮乏状态，也是人生的常态，是与生命共在的一种无法解除的状态，人生有肉体上的痛苦，也有精神上的痛苦。”德国著名学者叔本华曾如是说：人生就像一个“摆钟”，摇摆于痛苦和空虚之间，永无休止。他认为人生的本质就是痛苦的，人生的经历本身就是一场悲剧，只有在细节上才有喜剧的瞬间。人生的快乐达不到我们的期望值，然而痛苦却远远超出我们的承受底线。

这些西方大哲认识的痛苦烦恼似乎是人生的固有属性，它无可避免地追寻着我们。当然，以理智自诩的他们也提出了缓解人生痛苦的诸多方法：比如透过艺术的创造与欣赏，我们将意志所生的欲望世界提升到忘我的精神境界中，这时我们可以暂时忘却人世的不幸与痛苦。如果要得到永久的解脱，就要彻底地否定生命，就要走禁欲之路，当这种认识作为意志的清净剂带来真正的清心寡欲时，才能得以解脱。

这些理论有科学和实用的一面，因为能够某种程度上缓解人类的痛苦，至今很多人追随于此，展开了他们与“悲剧人生”的斗争。当今，西方理论哲学和应用心理学仍在不断发展，人们对其需求似乎也越来越现实与迫切。佛法在认识烦恼、解决痛苦等问题上有着鲜明的观点，当我们观察到大众希求解脱烦恼却莫衷一是之时，作为佛法尤其是大乘佛法的学人，我们期待把佛法的基本教义带给大众。而这其中，就包含了痛苦的根源和解决之道，以下便是佛法对于烦恼的基本认识。

02

烦恼的产生

1. 什么是烦恼

对于烦恼，佛教有详细的分类及解说。佛说：人有八苦，生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五蕴炽盛苦。

第一苦：生苦。现实世界是痛苦的，痛苦源于本身，痛苦源于活着。人生下来的第一声就是哭泣。

第二苦：老苦。青春易失，少年不在，所有美丽的想念都将削隐于日渐深刻的皱纹。活的同时，已经死了。人的身体随时都在新生和死去。相对于昨天来说，你已经老了，生息代谢的变化，我们又怎么能控制呢？

第三苦：病苦。天有不测风云，人有旦夕祸福。颠沛于残酷的现实之中，有谁能保证不受病魔的折磨？人吃五谷杂粮哪有不生病的？随时的病痛，让人饱受病苦。

第四苦：死苦。死亡也许并无所谓痛苦，死亡的事实给活着的人带来的恐惧，远远超过死亡本身。死亡是新生的开始，轮回是下一个生命体的诞生，但死时的留恋是痛苦的。

第五苦：爱别离苦。爱是追求融合、克服分裂的表现，爱是追求精神的统一，是追求生命的统一。但爱的本身包含的痛苦也不可避免。

第六苦：求不得苦。人的欲望不能与欲望的对象聚合为一体，欲望就像拉长的橡皮筋，找不到挂靠的地方就会弹回来打中自己。人在追求着，痛苦着，同时也在失去着。

第七苦：怨憎会苦。当爱不能弥合时，就会用感性方式来实现——怨恨。

第八苦：五阴过盛苦。佛说，人所看到的、听到的、想到的、遇到的、感受到的各种形形色色的假象，会让我们迷失自我，陷入痛苦。世人常常为表象所迷惑，因而深陷其中。

以上八苦又可集中包含于三苦之中：

一、苦苦，由苦事之成而生苦恼者。

二、坏苦，由乐事之去而生苦恼者。

三、行苦，由一切法迁流无常而生苦恼者。

可见，佛教对于痛苦的认识全面而系统，平凡世间无有乐事，即便是乐，也暗藏苦因，真实的乐在此世间并不存在，总结起来就是烦恼时刻伴随，几乎无处不在。

2. 烦恼的产生

至此，一些人亦认同佛教是研究烦恼苦痛的擅长者，认为佛陀着实悲天悯人，想众生所想，急众生所急，确实十分了不得，值得尊敬赞叹。然而这并非佛教的主体，作为三宝（佛法僧）之一的法宝，更多是在解读烦恼苦痛的根源以及究竟解决之道，这才是佛陀无上智慧悲心的体现处，也是学人赞叹其超胜种种外宗外道的根本原因。

佛先宣说了四谛、十二因缘，部分学人因此远离烦恼，获得解脱自在；随后，佛继续揭示缘起性空，如来藏觉性等道理，又有诸多行人得真实解脱利益。通俗来讲，就是远离了痛苦，获得了自在。其中四谛、十二因缘把烦恼苦痛的来源说得简单明了。

了知烦恼痛苦的来处，确实是解决这类问题的首要关键。当然，这类问题本身又是人类乃至整个有情世间当属第一重要的问题，它关乎生存生活的每一个当下，因为烦恼时刻暗藏，不经意就会发生。倘若没有对人生的正确了解和认识，就谈不上真实无误地把握人生。换言之，没有导航的行进和没有眼目的人生都是可怕的，是没有基本保障的。也正因此，人们在不断地学习，不断地归纳总结乃至创新，试图远离烦恼，然而都未能达到佛陀所认识的深广程度。

对于四谛、十二因缘等道理，佛陀以其不共于凡夫的智慧现量照见，但这并不代表我们不能了解，这类道理对于一部分人虽然有些陌生，然而它的正确性却毋庸置疑，甚多学人行人依靠这样的智慧远离了烦恼苦痛，获得了解脱自在，乃至点滴的效用也让学人欣喜不已，法喜充满。

佛陀阐述的道理在科学技术高度发达的今天，其权威性仍难以超越，著名中科院院士朱清时教授也曾说：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了”，由此亦可见一斑。

那么，佛教怎么解释痛苦的来源呢？

四谛之“集谛”揭示：贪嗔等烦恼及善恶之诸业也，此二者能集起三界六趣之苦报，故名集谛。通俗地讲，凡夫的起心动念、言语造作都是烦恼痛苦之因，不仅人类如此，六道所有众生都是如此，佛陀把人生“苦”的本质完全揭示了，只要三门有造作便有轮回，有轮回便有痛苦。

顺行十二因缘是以无明为起点，老死为一生终点，包含十二个内容的因果关系链。它不断循环，是轮回机制的内在原理。其中作为起点的“无明”就是指愚痴，具体指对“我”的一种执着，“我”具体又包括“人我”和“法我”，这种狭隘错误的执着导致众生自私自利，障碍福慧增上进而陷入痛苦烦恼不得解脱自在。

比如，生命个体都认为其身体要过得舒适，其内心要感受快乐，符合需求的便要追求，相反的便要排斥，这个就是“人我”的一种体现；同时，在实际落实过程当中，个人的认识经验又引导出个人具体的见解行为，这个就是“法我”的一种通俗体现。

这些在平凡世间看起来似乎十分合理的观点正是烦恼痛苦的来源，它让我们贪爱嗔恨，言语造作，形成种种业因。在缘起力的作用下，因为并不具备无我解脱智慧的缘故，我们在轮回中感受种种果报，无有止境。正因为“人我、法我”的见解看起来如此理所当然，所以众生如同温水中的青蛙，身处苦难而难自知，想依靠自己寻求永恒的解脱更可谓难上加难。

03

烦恼的解决

佛教是如何解决烦恼这一难题的呢？大乘佛法整体上分为甚深见与广大行两大内容。何者为深？万法空无自性乃甚深；何者为广？六度万行慈悲利众乃广大。唯一目的是解脱自他痛苦烦恼，深广二者互不相违，相互增上，共同成就福德智慧资粮，远离烦恼痛苦困扰，获得不同程度的解脱，乃至获得自他二利究竟圆满的佛陀果位。

佛说四谛之一的道谛就是解脱烦恼之法。何谓道谛？戒定慧三学，出世间法之因即是道谛；依戒得定，依定生慧，其果便是灭谛。熄灭了贪嗔痴，便得解脱。戒者防身之恶，定者静心之散乱，慧者去惑证理也。

历史上，唐玄宗问弘辨禅师：云何名戒？

对曰：防非止恶谓之戒。

帝曰：云何为定？

对曰：六根涉境，心不随缘名定。

帝曰：云何为慧？

对曰：心境俱空，照览无惑名慧。

看来，佛教不光有关于“深广二支”解决烦恼的指导原则，更有由浅入深循序渐进的落实方法——戒定慧。戒定慧与“深广”是什么关系呢？“深广”主要对应于慧，戒定乃是生慧之法，得了这慧便有了远离烦恼的能力。大乘佛法更强调以慈悲心依种种善巧方便让众生离苦得乐，比如众所周知的无量光佛阿弥陀，成佛前是法藏比丘，其发愿成就极乐世界，让众生更好地闻法修行，其后依靠无量行持之功德的缘起力，成就了无比善妙庄严的极乐世界，接引众生远离娑婆世界苦痛，在彼佛土修行得道，解脱成佛，这便是阿弥陀佛为行人作出的“甚深见广大行”的示范。辈出的高僧大德更是离我们很近的示范，他们解脱了自己，解脱了众生，是我们亲近、敬信、学习的好榜样、好老师。

此外，逆行十二因缘就是把轮回中的每一种烦恼在因位上断除，烦恼的因没有了，那么烦恼本身也就不存在了。比如“取”因“爱”而有，“爱”若不生，“取”亦不再，若能归根到底，“无明”一灭，随后而生的所有“烦恼”，如行、识、名色、生、老死等也就不复存在了。而破除无明的方法，便是这“深广”二支所摄的内容，所谓无明即是我见，而破除我见，甚深见广大行当属核心妙法，能除自私自利、灭贪嗔愚痴烦恼。

缘起性空与如来藏觉性，所说的也是空有不二，圆融无碍，互不相违的深广境界。这是什么境界？是解脱自他烦恼的超胜境界，因为万法无实，故真实行者无有自相烦恼，因为智慧现前，光明起现亦能遣除众生苦恼，自他二利，福慧互资，终能成就层层的解脱，而这解脱，也未离开甚深见广大行。

至于甚深见广大行，二者具体是如何发挥作用的呢？借《中观庄严论》（后文简称“论”）中的三偈颂词可以从原理上略窥一二。

论第83颂曰：

通法无我者，串习无自性；

颠倒所生惑，无勤而断除。

字面意思是说，通达万法无我的智者，他们屡屡串习万法无有自性，努力远离种种狭隘错误的执着，如此，由人我法我二种颠倒执着而产生的种种迷惑烦恼，无需其他繁冗的勤作便能无余断除。这是通达万法胜义无有自性所能获得的殊胜利益。

什么是“通法无我”？“通”即通达；“法”即万法，万法包括色、心一切之法；“无我”即远离我见，我见又包括人我见及法我见。什么是人我见呢？将五蕴和合的假象执着为常一的我。什么是法我见呢？将万法执着为实有存在的妄见，具体指三轮实质：对境，能作，所作实有存在。无我便是要远离此二类错误执着。

什么是“颠倒”？本来存在的法认为不存在，本来不存在的法认为存在，这便是颠倒，总的分为断见及常见。比如认为人死如灯灭、一了百了，因果不存在，这便是粗大的断见；又比如认为色法心法的桌椅板凳、喜怒哀乐乃实有存在，这是粗大的常见。这些是平凡世间及外道比较普遍的颠倒见，当然还有细与极细的常断见。从内道有实宗的有部及唯识，到中观自续派，再到中观应成派或者密宗，其见解不断增上，不断远离细微颠倒而趋于万法究竟实相，离于烦恼苦痛，乃至于能令自他获得究竟圆满的自在安乐。

什么是“惑”？依靠以上有境分别念所产生的种种障碍、束缚心的一切烦恼，便是“惑”。表面指烦恼，实际是烦恼障和所知障这两种涵盖所有烦恼障碍的共称。烦恼障者，恼乱身心，令不寂静，障碍涅槃解脱。所知障者，迷昧于所知之境界，障蔽智慧之性，虽不障涅槃，却障碍成佛种智。“惑”略说如是。

何谓“无勤”？无勤对应勤作，外道种种离苦之法皆在果上改造，譬如苦行消业，虽略得利益，却是缘木求鱼，终不能遂。而佛法则于“无明”的根本处下手，返本归元，自然能够开显佛性智慧光明，无需勤作而能真实离苦得乐，自他两利，着实殊胜。

这是胜义无自性的基本原理。

论第84颂曰：

因果有实法，世俗中不遮，

染污清净等，安立无错乱。

字面意思是，胜义当中一切万法虽然不存在，但从名言来讲都是存在的、不空的，因果所摄的所有法在世俗中均不遮止，因此，烦恼障、所知障的染污法，与尽所有智、如所有智以及得地菩萨的清净智慧等，全部可以合理安立，不会出现清净与不清净相同、烦恼和智慧相同等过失。

什么是“因果”？如是因得如是果，种瓜得瓜种豆得豆，而非种瓜得豆，善恶果报丝毫不爽即是因果，万法是因缘和合而生的缘故，在我们身边，因果无处不在，它既可以简单到饭足则饱，也可以复杂到不可思议，凡夫难以思量，这是一切法发展变化的根本规律。简而言之，欲得乐果而远离苦果，得从五戒十善等善因处下手。

什么是“有实法”？色法、心法如桌椅板凳、喜怒哀乐等，在世俗的观察中，如梦如幻存在即是有实法，它区别于世俗中的无实法，如二月、兔角等，即使世俗中也丝毫不存在。

什么是“染污清净”？染污与清净二者恰好相反，染污指邪见烦恼，清净指正见智慧，二者都是世俗当中安立的名言。

“无错乱”是指万法虽然胜义观察中无有一者实有存在，乃至连空亦空，毕竟空。然而，世俗所安立的种种法并不会因此而混为一谈，它们无有丝毫错乱地于世俗名言中无误安立，显现万法乃缘起之故，若因缘不同，结果必然不同。

这是世俗起作用的基本原理。

论第85颂曰：

如是而安立，因果此法故，

福资无垢智，此宗皆合理。

名言中不遮破一切万法的缘故，一切因果的安立非常合理，因此，所谓的有缘福德资粮和无缘智慧资粮，对中观自宗来讲非常合理。

何谓“福资”？福资就是福德资粮，具体指所缘之供施等善业。

何谓“无垢智”？常住清净如来藏即是，也叫作觉性、佛性等。

佛法中讲求“福慧双修”，中国古圣先贤也告诉我们“福至心灵”，二者不谋而合都在说福德智慧对于我们解脱自在的重要性。佛陀被尊称为“两足尊”，指的就是福德智慧圆满具足而备受人天恭敬供养。懂得了万法胜义中无自性的中观道理，及世俗中内缘起显现的唯识道理后，积累二种资粮便有了可循之道，可依之法。

与种种外道相较，佛法在拔苦与乐的问题上，有几个特征可以总结：

一、入手精准，直击要害：无明乃是苦之根，破除无明我执便要清净二障，将真实烦恼连根拔起。

二、过程善巧，变不离宗：佛法八万四，因机施教，广立法门，宗门教下，对治众生无量烦恼，集资净障乃是行处，积功累德万变不离其宗。

三、次第鲜明，圆满可靠：罗汉辟支佛菩萨，依教奉行，各得成就，乃至终取圆满佛果。五道十地阶位层次分明，各有断证，丝毫无有含糊，是可靠可托付的解脱法、圆满法。

作为学人，能够接触佛法甚至中观唯识的核心教义，对万法的本质及现象都有了总相上的认识，着实是百千万劫难遭遇的幸事。倘若能不离善知识慈悲摄受引导，依此串习修持，积极修正过往错谬，积功累德，也终能拨开邪思邪见的迷雾障难，现量见得真理的青天。如是能契入万法实相，契入真理，与佛菩萨解脱智慧相应，自然也能抵达常乐我净的解脱彼岸。

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