离相不是逃避，而是面对

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回复“六祖坛经”

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“外若离相，内性不乱”，这就叫作自净自定。自净自定，它不是人为的，我们心的本性、本来的面目本身就是这样子，所以这个自净自定前面就加了一个“本”字，“本自净自定”。本来就是自净自定的话，为什么心乱了呢？然后就开始讲“只缘境触，触即乱”，原因就是我们的眼睛看到了光、耳朵听到了声波等等，我们的五种感官感受到了外面的世界。

这个“触”不一定是手的这种触觉。大乘《阿毗达磨》和《俱舍论》当中，把感官跟外面世界的接触叫作触，不一定是身体的触，五个感官都有触。就是因为有了这样子的接触，眼睛对光的接触，耳朵对声波的接触等等，再加上没有证悟，所以就乱。乱的原因就是这样子。

本身它是自净自定的，但是因为接触了外境，然后我们不知道这个外境是什么，因为我们本身有无明，然后就开始执著。执著了以后，开始愤怒了、开始欲望了、开始愚昧了，各种各样的这些烦恼都出来了，所以心就乱套了。

“离相不乱即定”，相是什么，之前已经解释过了。大家一定要知道，远离的意思根本不是要我们离开、逃避，我们的感官是逃避不了，只要睁开眼睛我们就会看到东西，这是肯定的；只要有这个耳朵，这个声波一定会进来，振动耳膜，然后大脑里面一定会产生声音这种感觉。这些是没有办法逃避的。所以这个离相，不要理解为我们离开这些相，到了一个没有相的地方。

只要带着这个感官就有相，不管到宇宙的任何一个角落。比如说月球上没有空气，耳朵听不到声音，但眼睛仍可以看到东西。我们之前讲过很多很多次，佛教讲的离相或者是放下，很多人理解为逃避，根本不是，跟逃避一点关系都没有。不是逃避，而是面对。

怎么面对？现在我们是用无明来面对这个世界，所以这个世界给我们带来了很多很多的不开心。修行人他不是用无明来面对，而是用智慧、用菩提心、用慈悲心去面对这个世界，那这个世界给他带来的全部都是正面的，是幸福、快乐、满足，绝对是这样子。我们刚才也讲过了，除了解脱、修行以外，仅仅是从生活的角度来讲，我们从中也可以得到很多很多的，特别有意义，所以大家一定要去自己去体会。如果自己不体会，用成千上万种非常美好的词去形容，也没有用，也没办法表达的。

所以，这个离相的“离”就不要理解为逃避，离开、不要待在有相的地方，到没有相的地方去，不是这样子。这个世界、这个宇宙的任何一个地方，没有一个没有相的地方，只要有这个感官就有相。证悟了空性，对任何一种相没有一丁点的执著，彻底地通达一切如幻如梦，这叫作离相。

“外离相即禅，内不乱即定”，这叫作禅和定。“外禅和内定，故名禅定”，这个就是窍诀和实修派对禅定的解释方法，学院派不会这样子解释的。真正的有实修修证经验的人，他觉得就是这个意思了。

“《维摩诘经》云：即时豁然，还得本心”，《坛经》之前讲过，惠能大师说，他在五祖的座下时言下大悟，这样子就叫作豁然。言下大悟就是突然间证悟了。是不是每一个证悟的人都是这样子豁然、突然地顿悟呢？不一定的。有些人首先是通过闻思，对空性或者是对心的本性有一点了解后，进一步修的时候，就有一点点的体会；然后再进一步修，体会越来越清楚，这样子逐步逐步证悟的；也有恍然大悟的证悟。证悟有很多不同的方式。

《维摩诘经》讲的这种豁然大悟，就像六祖惠能大师言下大悟一样。言下大悟的时候，就得到了心的本性，非常清楚地看到了心的本性。“《菩萨戒》云：本源自性清净”，一开始的时候，实际上是没有什么所谓的开始，但是如果有一个开始，那就是从源头上，我们心的本性永远都是清净的，这就叫作禅定。坐禅就是这样，要达到这样的标准。

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