《入行论广解》34课 * 笔记

此颂以连接文的形式略说了智者受持菩提心的前提是要积累资粮、净除罪障、布施身体、舍弃一切所贪执的财物、发愿回向自己变成利益众生的事物等，然后于诸佛菩萨、上师面前接受极为殊胜难得的菩萨戒。接下来要学习的后行衔接过度，起承上启下的作用。主要宣讲为什么要对受持菩萨戒生欢喜心，并如何令它稳固并再再增上。

有智慧的人受持了清净菩提心后，为了使发心永不退失并且再再增上而“如是赞发心”，通过赞叹的方式来提高自己守持菩萨戒的定力和心力。

“智者”是指受菩萨戒的人。能够通过修持前行的方式受菩萨戒、菩提心，这才是真正有智慧的人。

“觉心”就是菩提心，菩提就是觉悟的意思。

重点1. 总结智者如是持。有智慧的人都是需要通过前行、正行、后行的次第来修持增上自己的功德，稳固发心与定力。先是积累资粮、净除罪障、布施身体、舍弃一切贪执、发愿回向自己成为利益众生的事物等，之后接受极为殊胜难得的菩萨戒，相续中获得菩提心，理应对此生起欢喜心。

重点2. 宣讲具有慧眼的智者圆满了前行、正行后，进一步要圆满后行，做事要善始善终，要令所发的菩提心得以稳固，善根加以增长。

重点3. 为使菩提心在自相续中永远不退失，功德与日俱增、蒸蒸日上，就要赞叹自他所做的一切善法。

重点4. 明白了菩提心的无上功德和利益之后，自愿在诸佛菩萨面前接受如是的菩提心，而不要像愚人一样人云亦云、随波逐流。而要随学有智慧的人心甘情愿受持大乘菩萨戒。

重点5. 以阿底峡尊者在藏地宣讲菩提心、皈依、业因果三法要的公案阐述没有智慧和福报的人不可能遇到如此殊胜的大乘法门，而相续中有了菩提心的人是非常伟大的。

重点6. 教诫已经发了菩提心的佛子，为了要圆满它的善根，应当善加保护，使它得以稳固强大，永远在自相续中延续下去，那么我们应该修自他赞叹——让自己生欢喜心、让众生生欢喜心。这对每位学习大乘佛法的人来讲是非常重要。

这一颂开始讲真实后行，分两个科判：令自欢喜和令他欢喜。令自欢喜从两个方面阐述，因为菩提心能成办自利而生欢喜；又因能成办他利而生欢喜。成办自利而生欢喜分三组颂词来宣讲，本颂是讲我们今生获得了暇满人身，发了菩提心，成了如来的意子，能成办如来家业，由此应该思维暇满人身难得具有重大意义的道理而生欢喜心。

今生我获得了如此福缘，圆满地得到暇满人身，现在又因为发心受戒而诞生于佛陀家族中，欣幸地成为了佛子。

重点1. 今生吾获福

为获得暇满人身，又幸遇佛法而欢喜庆幸。大家应该非常庆幸今生能值遇大乘佛法，这是自己在千百万劫中供奉如来、修持正法的果报，再加上佛陀不可思议的加持和威力，种种因缘聚合，即生得遇善知识及大乘佛法、转生于佛法兴盛的中土，非常值得庆幸与欢喜。

重点2. 善得此人身

而今我们能依靠所获的暇满人身，有机会生起真实无伪的菩提心，这种人身是所有人身中最为难得的，值得欢喜赞叹。

重点3. 复生佛家族，今成如来子

①因为得到暇满人身，并生起了菩提心，等于已经转生在如来的家族中，这里的“如来家族”并不是指释迦族；

②佛子有三种：佛的身子罗睺罗，是佛的亲生儿子；佛的语子是声缘阿罗汉；佛的意子是发起无伪菩提心的大乘菩萨。此处的佛子主要是意子，意子最重要，只有成了佛的意子，才可能成办佛的事业。

重点4. 思维人身难得具有重大意义的道理而生欢喜心

①应该非常庆幸今生能值遇大乘佛法，它是自己在千百万劫中供奉如来、修持正法的果报，再加上佛陀不可思议的加持和威力，种种因缘聚合起来，即生中才遇到了这样的善知识及大乘佛法，并且转生于佛法兴盛的中土；

②前生无数次的布施、持戒、发愿才可以获得具有十种圆满、远离八种无暇的暇满人身，说明我们如今走上这条修法的道路，皈依三宝，值遇善知识，听闻佛法，发菩提心不是偶然发生的一件事情，因而生起珍惜欢喜心。

重点5. 赞叹发起菩提心即可成就的殊胜功德而生欢喜心

①就像转轮王的太子一样，虽然现在还不具足真正治理国家的能力，但自己已经身为太子，终有一天是会登上王位的。所以我们理应生起欢喜心；

②就像水里的鱼上了钩一样，迟早都会被拉到岸上的。同样，我们现在遇到了如此殊胜的大乘佛法，相续中已经有了菩提心，如果自己非常精进，即生成就也不是不可能的；

③《毗奈耶经》中记载，阿难尊者依靠窍诀，在一天中就获得了圣者果位。密宗的一些大成就者传记中说，拉瓦巴依靠上师的殊胜窍诀，只用了一晚上的时间，就获得了大手印的圆满果位。藏地有位瑜伽士叫夏炽确，他依靠阿底峡尊者菩提心修法中舍弃自私自利、行持慈悲菩提心的这一教言，了悟到一切我与我所没有任何意义，遂将自己的财产全部抛弃，一心一意地修持了五年，最后获得了圣者果位；

④无数大成就者都通过这样的妙道而获得了无上圆满的果位，如今有了大乘上师的摄受，有了诸佛菩萨的保护，自己成为如来家族中的一员，每个人都应当生欢喜心。

重点6. 赞叹菩提心的功德，并不是用一种虚无缥缈的语言来夸大其词，因为无数大成就者都通过这样的妙道获得了无上圆满的果位，我们理当生欢喜心。不应当把听受佛法、发菩提心看作不是特别可贵难得，什么感觉都没有，那就像无垢光尊者在《心性休息》里说的一样，我们的心脏变成一块石头或铁球了。甚至有些人对吃喝玩乐或做些非理的事情，高兴来的特别快，遇到痛苦感受痛苦也特别快，但对于修出离心、菩提心方面不愿意继承诸佛菩萨的事业，这些做法都是不应理的。

上一颂词从“今生吾获福，善得此人身”这一侧面来讲，我们获得了暇满人身，又生于如来家族中，生起了极大欢喜心。本颂继续讲成办自利而生欢喜心的第二个方面，获得了这样的菩提心后，应当以不放逸的行为来使它稳固，不要让它不合理地消失了。

因此我一定要尽己所能从事合乎种姓的三门之事，初中后都要保持清净无垢，绝不能以恶行的垢染玷污这纯洁尊贵的种姓。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 此颂说明两个问题

①守戒律：我们以后做任何一件事情，必须要符合佛陀所规定的教规教义，以佛教的戒律守护自己的三门；

②护种性：我们既然已发了菩提心，加入大乘佛教行列，我们的身份一定要符合佛陀的事业而千万不能以非法行玷污如来纯洁无垢的种性。

重点2. 受持菩提心之后，我们的身份跟以前不同了

①入大乘佛教之前：身心没什么约束，随心所欲，随世间而放逸行事；

②入大乘佛教之后所作所为要与佛子的身份相符合，要保持正知正念，以戒律约束身心，努力兑现自己发下舍弃自己、饶益众生的菩提大愿，具有智慧的人是不会发空愿的，一定要对自己的承诺负责！切不可放逸行事，染污尊贵的如来种性。

重点3. 受持菩提心归纳起来有两种

①成办如来事业：尽量舍弃自私自利的心态，全心全意地帮助众生；

②莫污如来种性：千万不能以自己的恶行来玷污如来的纯洁种性。

重点4. 一位藏传活佛遇到广东一位没有智慧的居士，因供养车而产生纠纷的案例分析

①佛教徒不能打着佛教的旗号做一些不如法的行为，以佛教徒的身份来染污我们的佛教；

②作为居士，其行为要如理如法，不能连没有学过佛法的人都不如；

③不管自己怎么样，也不要以佛教的名义来欺骗众生、害众生，应该向诸佛菩萨学习，他们在因地时，为了救护一个众生，也愿意舍弃自己的生命。

重点5. 通过一位藏地活佛旁边有两位汉族觉姆，一边一个搀扶的案例，教戒不管你是出家人还是在家人，凡是学习佛法的，希望大家在非佛教徒面前表现出一种庄严的威仪。

重点6. 劝勉出家众一定要珍惜福报

①上师以自己与未出家同学20年经历对比说明追随如来清静道的珍贵；

②劝勉出家众一定要珍惜福报。

上一个颂词讲了我们获得菩提心后，应当严格要求自己，不要因放逸而使它消失。这一颂词讲成办自利而生欢喜心的第三个方面，“用比喻说明菩提心的难得。”

犹如一位双目失明的盲人在垃圾堆中得到了珍宝，那该是多么稀奇的一件事，同样，我生起了这颗菩提心，该是何等的幸运啊！（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 通过对比说明生起菩提心是何等难得和幸运

①一个盲人突然在“废聚”（就是垃圾堆）中找到了一颗如意宝，实在是非常幸运、非常稀有的事。（在垃圾堆当中出现了如意宝，这个机率更是微乎其微；而一个盲人在垃圾积聚的地方居然获得了如意宝，这个机率几乎为零！)

②“盲人”比喻为没有智慧、双目失明的众生；“废聚”就是指我们五蕴积聚的身体。在这个依靠积聚业和烦恼如同废墟般的身体，居然生起了为了利益众生而求佛道的心，的的确确比盲人在垃圾堆当中获得如意宝还要困难、还要幸运。

重点2. 将比喻和意义结合起来说明生起菩提心稀有难得

①从获得者角度看：没有打开取舍智慧双目的失明者居然能获得至宝；

②从对境上看：价值连城的如意宝（菩提心）居然在废墟（我们的五蕴而成的身体）里能找到。

③从所获物的价值上讲，也是无与伦比的。

重点3. 获得菩提心前后对比

①今昔对比：以前没有发菩提心时，恐怕人身过得没有任何实义，所行全是杀盗淫妄酒，所想全是贪嗔痴慢疑，完全是在虚度人生；获得菩提心就不是这样了，它的价值完全等同于真正的如意宝；

②世间福报与菩提心对比：获得世间权钱名利，毕竟是无常法，并不值得赞叹，但如果我们相续中得到了利他的菩提心，这个价值远远超过了任何世间福报，对自他生生世世都具有巨大的意义。同理以前我们只是为了自己而活着，现在是为了众生的利益而活着。人生的方向改变了，获得人身的意义重大了。因此大家一定要生起欢喜心。

真实后行分二：令自欢喜和令他欢喜。令自欢喜分二：因成办自利而生欢喜、因成办他利而生欢喜。前面颂词已经讲解了因成办自利而生欢喜，接下来讲因成办他利而生欢喜，菩提心是如何成办他利呢？接下来我们从利他的角度来赞叹菩提心的功德，成办他利之功德，我们应生起欢喜心。共有九个比喻。本组颂词宣说了第1-3个。

消灭死苦之最胜甘露是这珍贵菩提心；除却贫困的无尽宝藏，是这珍贵菩提心；疗除各种疾病的最胜妙药，也是这珍贵菩提心。

重点1. “灭死胜甘露”是菩提心的第一个功用：

菩提心是摧毁众生生死的甘露，甘露就是无死的妙药，是天人通过福报形成的一种宝物，在与阿修罗作战受伤时，使用甘露可以使伤口迅速痊愈，释迦牟尼佛的妙法犹如“甘露”。

从出世间角度而言，能摧毁死魔，灭除众生的生死；从世间角度，它是一种无上的妙药，即使病人已经奄奄一息，依靠它亦可重新康复。

重点2. 除贫无尽藏”是菩提心的第二个功用。

众生的贫穷不外乎两种，一种属于心的贫穷，一种属于资具的贫穷。这两种贫穷菩提心都可以遣除。

①遣除资具贫穷：有了菩提心，就断除了自私自利，不会对财产或其他事物妄起贪执，内心就经常有满足感，另外菩提心能赐予众生暂时的人天福报，通过修持菩提心可以迅速积累无尽的资粮；

②遣除心里贫穷：有些人内心很空虚，很贪婪，具有诸多烦恼，这是缺乏正法的一种贫穷。通过生起菩提心可以带动出离心的功德、清净戒律的功德、知足少欲的功德、完全利他的功德.......从而令内心具足圣者七财，福德圆满。

从这两方面来讲，菩提心能赐予众生暂时的人天福报，究竟的解脱果位。菩提心在整个世间中，是唯一能满足一切众生所愿、犹如国王宝藏般的无上之宝，它是极其可贵的，我们相续中若生起了菩提心，就会变成真正的大福报者；

③积累资粮有几种对境，一是佛陀功德田，二是父母恩田，三是像可怜病人那样的悲田，我们若能以强烈的意乐，长期依靠这三种田来造善业，其福报功德相当大。

重点3. “疗疾最胜药”，是菩提心的第三个功用。

世间上有很多疾病，要想治疗众生身体和心理上罹患的种种病症，也必须要依靠菩提心。

①诸病根源：八万四千病的根源就是贪嗔痴，由此导致风胆涎不调，所有的疾病才会出现；

②除病原理：

A. 如果我们相续中有了菩提心，断绝了贪嗔痴的根源，所有的疾病自然会销声匿迹，所以菩提心是唯一的妙药。

B. 华智仁波切在有些教言中也说：“菩提心是八万四千法门汇集的醍醐，如同如意宝珠，有此则一切具足，无有此心，则不能证得等觉之位。”

C. 一个受持菩提心的人，在因缘和合的时候通过菩提心的力量可以遣除众生的身体疾病。如佛陀在世时通过身体放光、摸顶等方式来遣除众生身体上的疾病。

D. 菩提心还能治疗众生内心贪嗔痴的疾病。因为菩提心是完全利益众生，断绝了贪心；因为菩提心是完全的慈悲之心，所以断除了嗔心；因为菩提心是充满智慧的心，所以断除了愚痴之心。菩提心是很清净的善心，它的本体不会有烦恼。所以菩提心生起后，的的确确能成办众生的利益。因此我们应该产生欢喜。

③转为道用：

A. 作为修行人，有了菩提心以后，不管你遇到疾病、魔障，还是修行中的违缘，都可以将其转为道用。

B. 米拉日巴教言：“病魔、违缘、障碍均安住于气脉明点当中，如果修持菩提心，这些就会成为我修行的庄严、德行的庄严。”

C. 同样，我们相续中若真的有了菩提心，即使邪魔外道天天加害，自己也愿意将身体布施他们，并作意：“我没什么可害的，你们想害就害吧。”

D. 如果遇到痛苦时，也用菩提心来转为道用，那痛苦就会烟消云散。由此可见，具有菩提心的人，实在是非常快乐。

④欢喜保护：每个人应该好好观察自相续，如果有了菩提心，那确实应该值得欢喜。获得之后，就应该像如意宝一样时时保护。如果能做到这样，虽然人生很短暂，但却活得非常有意义，为自己的生生世世都奠定了非常好的基础。

重点4. 以果追因生欢喜心

相续中依靠上师的加持，获得了菩提心如意宝，从今以后永远也不能舍弃，一定要善加保护，终有一天你们会知道“原来我在因地时发了菩提心，即生才有如此的功德”。