这时候，看到芸芸众生，我们就会产生慈悲心，因为很多人都这么辛苦、痛苦。其实，不需要这么痛苦，也不需要这么辛苦。但是，因为无知和愚昧，他们自己创造了一个世界，然后意识又强化了这个世界的真实性。他们去追求很多东西，欲望越来越增长，永远都不满足。欲望得不到满足的时候，他们就特别地痛苦。在追求和痛苦当中，他们度完了短短的人生，最终什么也没得到，一无所有地离开了这个世界。
发现这个情况的时候，我们会对这些众生产生特别强大的悲悯，也就是佛教讲的慈悲心。这个时候，不仅仅是有慈悲心，而且就特别地去想帮助他们，想让他们明白现在这么痛苦的原因，不是因为外面的世界，而是我们内在的错觉导致的，只是自己并不知道。这时候，我们很想让身边的人明白这个道理，想让每一个人从痛苦当中摆脱出来，这种特有的想法，叫作菩提心。
比如说，十个人在一个房间中睡着了。睡着以后，大家都做了一个非常恐怖的噩梦，在梦里都特别痛苦地挣扎。然后，有一个人从梦里面醒过来，另外的九个人还没有醒、还在挣扎。已经醒过来的这个人知道另外九个人为什么痛苦，明白他们现在是什么状态。所以，他特别着急，他想告诉他们不要做梦，原来我们都错了，大家赶紧醒过来，真实的世界里没有这些恐怖的东西。然后，他特别积极、主动地希望让他们都能够醒过来，这个叫作菩提心。
佛教徒现在的的工作是什么呢？首先，我们要“一法归零”。那么，通过什么样的方法去归零呢？首先，我们要去寻找“零”在哪里，找到以后，让我们的意识在“零”里融化。比如说，我们想把一碗盐融到水里面，那我们先要找一杯水，然后把盐倒进水里就融化了。
同样，我们首先要去找“零”，找到“零”以后，我们其他的精神、意识就会在零里融化。那 “零”在哪里呢？“零“就在我们非常浮躁的精神世界的最深处。我们现在的精神世界非常浮躁，有各种各样的杂念，它不让我们进入，不让我们发现它的本来面目。
就像“旋火轮”高速运动以后，我们一直看不见它的真相。看再长的时间，我们都没有办法看到它的真相。因为它的速度，我们一直看到是一个环形的东西。同样，现在就是因为各种各样的杂念，我们就看不到它的真相。
比如说一桶浑浊的水，浑浊的时候，我们看不到它下面的底。这时候，有什么方法呢？不要去动它，让它里面所有的东西沉淀，然后它慢慢地变成透明，我们就会看到它的底是什么样子。
同样，我们现在的方法是什么呢？现在，我们要打坐、要静下来，我们需要禅定。所以，我们修四加行、五加行、出离心和菩提心，确定我们学佛的目标和方向。四加行五加行修完以后，我们需要用一、两年的时间来修禅定，让自己静下来。但是，光是静是没有用的。比如说，我们非常地平静，二、三个小时都没有杂念，有用吗？如果仅仅是这一点，还是没有用。
很多外道，像早期印度教的修行人、行者当中，有很多非常了不起的瑜伽者，他们修禅定修得非常不错，其他的外道里面也有。还有，一些动物先天就有这样的功能，定下来就很长时间一动不动。但是，没有用，他们没有悟到什么，只是不动而已，虽然心已经停下来了，但是还没有看到它的真相，所以也是没有用的，还是要更进一步地去修。
更进一步的意思是说，我们修了禅定，心平静下来了以后，然后我们再去看我们心的本性到底是什么样。精神世界，比如说各种各样的杂念、烦恼，暂时离开、平静下来了以后，我们就可以看到它的真相。就像旋火轮，它转动的速度慢慢地降下来了以后，我们就开始看到它的真相，当它完全停止下来以后，我们就很清楚地看到它的真相。同样，杂念全部抛开了以后，我们就非常容易看到它的真相。这一生中，如果我们稍微努力，每一个人都有机会看到我们心的本性，这才是最重要的。
我们不排斥烧香拜佛、参加各种各样的灌顶、法会。但是，这些都不是核心，核心就是要发现自己的真相。发现了自己心的本性以后，我为什么这么迷茫？这么烦恼？这么痛苦？我们不想衰老也会老，不想死也会死，不想痛苦也会痛苦等等，这些是因为什么？在这当中，我们就自己找到了所有的答案。用禅宗的话来讲，这叫作明心见性，也就是证悟了。
这一生中，大家一定要证悟，我们学佛的目标就是证悟。当然，我们学佛的最终目标是成佛，实际上，我们大乘佛教学佛的终极目标是度众生、利益众生，唤醒所有迷茫、还在噩梦当中挣扎的人。但是，唤醒他们前提是我们自己要有一定的境界。如果我们没有这个境界，也跟他们一样的挣扎、一样地做噩梦，大家都一样，那谁来唤醒谁呢？这是根本不可能的，所以我们要成佛。
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