186. 若有不空法，则应有空法。实无不空法，何得有空法？ |【每日一颂】《中论》

戊三（抉择有实法为空性）分二：一、破有实法之本体——观行品；二、破彼之能立。

十三  观行品 

己一（破有实法之本体——观行品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

庚一（以理证广说）分二：一、以教证安立诸法无自性；二、破他宗解释之教义。

辛二（破他宗解释之教义）分二：一、破无实为教义；二、破无常为教义。

壬二（破无常为教义）分二： 一、说对方之宗；二、破彼宗。

癸二（破彼宗）分二：一、破无常变异法；二、破空性存在之理。

子一（破无常变异法）分二：一、无有自性成立之异法；二、变异不成立。

子二（破空性存在之理）分二：一、正破；二、除违教之难。

丑一（正破）：

对方认为，空性是轮回的对治，故空性应该存在。但实际上，空性也不存在，这个问题非常重要，麦彭仁 波切在很多论典中经常提及。下面就要破斥对方这一观点。

若有不空法，则应有空法。

实无不空法，何得有空法？

如果有不空的法，则应该有空法。而实际上，并没有不空的法，这样从哪里能得到空法呢？

对方认为：空性肯定存在，通过观空性可以遣除相 续中的烦恼，最终脱离轮回，它有着不可思议的加持， 其威力相当大。如果空性不存在，那以何法对治烦恼乃 至 轮 回 呢？佛 陀 云：“ 涅 槃乃真 实胜 妙 之 法。”意 思 是，涅槃就是空性法，空性法是最究竟、最甚深之法。并且，你们中观派天天说观空，如果空性不存在，观空有什么作用和意义呢？

在对方的观念中，空基和空性是分开安立的，空基 相当于瓶子等有实法，诸有实法上面具有实有的空性。这有点像格鲁巴有些大德“柱以柱不空，柱子上的实有空”的观点。

中观宗驳曰：如果“空性”存在，则其违品 —— 烦恼等以及空基（空基指其他的事物，比如烦恼以外的人 等） 也应该存在，因为它们观待而成立。然而，在所知 法中，不空的法一星半点也得不到，因为空性是一切法 的总相，遍于一切别相，即凡是显现、存在的法遍是空 性，没有一法不空。无论中观论师还是任何有实宗论师，纵然遍寻整个世间，也不可能找到一个不空之法。

既然不空之法在世间点滴得不到，那么与之观待 的空法又如何得到呢？比如，世上如果真有一个自性永 远不空的瓶子，依靠此瓶也可以建立其空性，可以说这 是不空的瓶子，那是它的空法。但不空的瓶子丝毫也得 不到，这样怎么会有瓶子的空法呢？又如，空中本没有 花，这样“空中的花鬘非常好看”的说法就不可能成立。

《入行论·智慧品》云：  “不依所察事，不取彼无 实。”不依靠所观察的有实法，所依处的违品——无实 法空性也不可能有。可见，对方实有空法存在的说法不能成立。

事实上，所谓的空性，只是首先因为存在有的执 著，之后对其进行遮止而已。怎么能认为空性实有，并 将它与空基分开安立呢？根本不合理，因为连所破都不 存在之故，就像通过观察柱子本身都不存在，它上面的空性又怎会存在呢？

总之，对方空基和空性分开安立的观点根本不合 理。如果承许瓶子等诸法不空，上面的实有法空，世上 就已经有不空之法了，而这个不空法已经成了空性以外的法了，这样一来，此不空法就无法对治，但这显然不合理。并且，对方也不得不承认有独一无二的空性法存 在，然而，不观待任何法的一个单独空性，在世界上根本找不到。