266. 不因过去时，是故无二时。既无未来时，亦无现在时。【每日一颂】《中论》

十九观时品

戊四（抉择时间为空性）分二：一、破时间自性成立；二、破彼之能立。

己一（破时间自性成立——观时品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

庚一（以理证广说）分二：一、破三时自性成立；二、破自性成立之能立。

辛一（破三时自性成立）分三：一、破现在未来时；二、以此理类推其他时；三、以此理类推其他法。

壬一（破现在未来时）分三：一、破现在未来观待过去；二、破现在未来不观待过去；三、彼等摄义。

癸二（破现在未来不观待过去）：

刚才对方认为，未来和现在观待过去而成立。中观宗从未来和现在在过去时中存在，还是不存在两方面做了破斥。

这时有些人提出：未来和现在无需观待过去就能成立。但这种观点更不合理。如颂云：

不因过去时，是故无二时。

不观待过去的时间，就不会有未来和现在二时。

这里的对方主要指一些外道，他们认为，三时是独立存在的，未来时在未来位上对事物起作用；过去时在过去位上对事物起作用；现在时在现在位上对事物起作用，因此，未来和现在无需观待过去。

这种观点显然不合理，如果丝毫不观待过去，未来和现在就无法成立。比如，之所以叫现在，是因为刚才的时间已经过去，未来的时间尚未产生，把中间持续的阶段叫做现在；之所以叫未来，是因为过去的时间已经过去，现在的时间正在持续，把尚未产生的时间称为未来。可以说，过去是现在的直接观待因，因为时间刚过之后，就出现了现在时；过去是未来的间接观待因，因为过去和未来之间隔着现在，过去对未来只起间接作用。

由这些人们所共许的道理可以看出，三时并不像三根柱子那样孤零零地独立存在，而是彼此互相观待。如果不观待过去，现在和未来没有任何理由可以成立，如同驴角一样（驴角与石女儿无有差别）。然而，过去时并不存在，由此便可推出，与之观待而成立的未来、现在二时也不可能得到。

为什么说过去时不存在呢？《中观四百论》第十一品云：“过去若过去，如何成过去，过去不过去，如何成过去。”意思是，过去时如果已经过去了，又如何会成为过去时呢？过去时没有过去，又如何能成为过去时呢？以此便遮破了所谓的过去时。

癸三（彼等摄义）：

既无未来时，亦无现在时。

由此可知，既没有未来的时间，也没有现在的时间。

（这两句颂词是上一颂原译的中间两句。藏文版中移至这一科判）

通过以上观察，未来和现在观待过去不合理，不观待过去也不合理，而除了观待和不观待以外，再无其他安立方法。由此推出，现在和未来不能成立。

有人又提出：事物三时的产生和灭亡应该可以证明三时存在。但这种观点也不合理，生灭自身都不成立，又如何证明时间存在呢？

最后我们要通达什么见解呢？所谓的时间，只是人们分别念的假立，并无真实的本体。如果认为时间存在，就应举出具有说服力的依据，然而，任何人都无法举出，就像无法证明石女儿存在一样。