159. 以燃可燃法，说受受者法，及以说瓶衣，一切等诸法。 |【每日一颂】《中论》

已二（破人我之能立）分三：一、破人我之比喻——观燃可燃品；二、破人我之所依——观本际品；三、破人我之能依——观苦品。

首先讲第一部分，破人我之比喻——观燃可燃品。

十观燃可燃品

庚一（破人我之比喻——观燃可燃品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、破火薪自性成立；二、以此理类推他法；三、呵斥所破之见。

壬二（以此理类推他法）：

以燃可燃法，说受受者法，

及以说瓶衣，一切等诸法。

以抉择燃与可燃不成立的方法，可以说明所受法与受者以及瓶子、衣服等一切诸法皆不成立。

受者，即指《观本住品》所讲的能领受者 —— 人我；所受法，即见闻触等所有人我领受的对境法。

本品通过各种方法对燃可燃不成立的道理作了全面 抉择，以此类推，便可抉择出受受者不成立，也可抉择 出瓶子与氆氇、支分与有支，以及因果等法我所摄的 一切法皆不成立。

比如，可以用五相推理观察有支和支分。有支和 支分是因明里的专用名词，中观里也经常使用，用现代 的话讲，就是整体和部分。有支、支分不存在，意即整 体和部分不存在。《显句论》中对此也有阐释：瓶子的 整体叫做有支，它是由瓶口、瓶尾、瓶腹等很多支分组成。有些人认为瓶子的支分存在，有些认为有支存在，但这些观点都不合理，以五相推理即可遮破。

以此还可推出因和果不存在。《显句论》中说：人 们一般认为，瓶子形成的因有工人、手工、泥土、工具 等，这些因缘聚合后可以产生盛水的瓶子（果）  。但通过五相推理观察，瓶子的因和果都不能成立。

《入中论》云：  “瓶衣帐军林鬘树，舍宅小车旅舍 等，应知皆如众生说，由佛不与世诤故。功德支贪相薪 等，有德支贪所相火，如观察车七相无，由余世间共许 有。”颂词里面用了瓶子、衣服、帐篷、军队、森林等很多比喻，来宣讲万法不成立的道理。

实际上，如果懂得了一法空，即可推知万法皆空，   如《中观四百论》云：“以一法空性，即一切空性。” 对治烦恼也是如此，若通达了嗔恨心的本来面目，以此类推，就能通达贪心、嫉妒等一切烦恼皆为空性。

总之，前面通过一体异体的观察破了火薪的本体， 之后又通过破观待之能立和现量之能立破了火薪之能 立。最后以此类推要说明什么呢？即人我、法我所摄的一切万法皆为空性。