前行第66课 学习笔记和随堂小测
བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།
菩提心妙宝
མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།
未生者当生
སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།
已生勿退失
གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།
辗转益增长
科判坐标
甲二、所讲之法；乙一、共同外前行；丙四、因果不虚；丁一、所断之不善业；戊一、身恶业；戊二、语恶业；戊三、意恶业；戊四、十不善业之果；己一、异熟果；己二、等流果；庚一、同行等流果；庚二、感受等流果
详述果报
一
邪淫的感受等流果
（一）果。
1、原文：丈夫或妻子相貌丑陋、懈怠懒惰，双方犹如势不两立的仇人一样。
2、《华严经》：“邪淫之罪……若生人中，得二种果报：一者妇不贞洁；二者得不随意眷属。”
（1）妇不贞洁；
（2）得不随意眷属。
（二）分析当今夫妻不和的原因。
1、错误的归因。
（1）对方性格恶劣，人品不贤善；
（2）对方对自己没有良心，对家庭不负责任。
2、正确的归因。
（1）浅层次：如今人们缺乏伦理道德、家庭观念；
（2）究竟来说：缺乏佛教的因果观念——这完全是各自前世邪淫的等流果所致。
（三）教诫夫妻相处之道：
1、认识上以因果正见摄持：夫妻之间发生争执，理当认识到这是自己往昔造恶业的果报。
2、相处上：帕单巴尊者：“夫妻无常犹如集市客，切莫恶言争吵当热瓦。”
3、做到和睦相处之法：学习佛法，凡是向内看，转变自己的内心。
一个电影明星：通过学习佛法，尤其是看了《前行》后，我心态有了很大转变。过去始终觉得工作中、家庭中发生的好多事，都对自己不公平，现在才明白并不一定都是别人的问题，也应从自己身上找原因。现在，我的生活态度有了一种新的改变。
4、着重教诫修行人当如何处理夫妻相处之道。
（1）家庭和睦很重要：对小家庭和社会来说，家庭和睦都非常重要；
（2）家人缘分不一般：家人或许是你前世不共戴天的仇人，今生也成为修行的恶缘；或许是你生生世世共同发愿的道友，今生成为修行的善缘；
（3）当善待现有的因缘：互相理解，互相包容，既然集聚在一起了，就是一种因缘，最好能够彼此理解，这样一来，对自己的修行也会有帮助。
二
妄语的感受等流果
（一）果。
1、原文：就是自己常常遭到诽谤或者上当受骗。如果现在自己无缘无故蒙受不白之冤、妄遭诽谤等等。
2、《华严经》：“妄语之罪……若生人中，得二种果报：一者多被诽谤；二者为人所诳。”
（1）多被诽谤；
（2）为人所诳。
（二）遭遇违缘之对治。
1、见：以因果正见反思自己：自己前世说妄语的果报。
《正法念处经》：“若人妄语说，彼人速轻贱，为善人舍离，天则不摄护。”
2、行：转为道用。
（1）略说：我们受到欺骗、诽谤时，对他人不要恨之入骨、以牙还牙，而要尽可能地观想：“依靠这场风波，可以净除我前世对他人造谣、诽谤、说妄语的累累恶业，令我的修行得以增上。这样看来，他对我的恩德实在不薄。”
（2）详说。
A.增上修行：持明无畏洲（智悲光尊者）：“怨敌反对亦使修行增，无罪遭到诬陷鞭策善，此乃毁灭贪执之上师，当知无法回报彼恩德。”通过对怨恨的敌人修忍辱，自己修行境界能日益增上，甚至还有开悟的可能；
B.鞭策出离：你明明没有过失，别人却无中生有地诬陷你、冤枉你，依此也能断除对世间的贪执，觉得轮回没什么可靠的，自然会鞭策自己勤修善法；
C.摧毁执着的善知识：各种逆境和违缘，是毁坏我们对世间贪执最好的善知识，与根本上师没什么差别，其恩德实在无法回报；
D.应当珍惜能转为道用的有利对境：作为真正修行好的人，在遇到他人诋毁、非议时，会很珍惜这种难得的机会，并能将其转为道用。
E.在因上断除恶因：在与人相处的过程中，也一定要断除妄语。
佛经：“实为第一善，妄语第一恶，舍过取功德，是人人中胜。”
三
离间语的感受等流果
（一）果。
1、原文：眷属仆人之间格格不入，或者主人遭到攻击等等。
2、《华严经》：“两舌之罪……若生人中，得二种果报：一者得弊恶眷属；二者得不和眷属。”
（1）弊恶眷属；
（2）不和眷属。
3、举例：
（1）有些上师的弟子、官员的随从、公司的下属、家里的佣人等内部之间相互不和，经常吵架、打架；
（2）上师或主人再怎样费尽口舌，也始终没办法平息，他们不但不听从，反而还强词夺理，进行辩驳。
（二）对治之法。
1、见：了知这是自己往昔离间语的果报。
《正法念处经》：“何人两舌说，善人所不赞，生处常凡鄙，在于恶处生。”
2、行。
（1）生起追悔心；
（2）尽量化解自他之间的怨恨，哪怕看见两个人在吵架、关系不和，也应当尽心尽力去劝解。
3、特别教诫佛弟子。
（1）依止清净的团体。
我们不管是学院、还是外面的学会，由于法王如意宝的加持，从大的方面来看，四众道友还是比较团结。总体来讲，这么多年来，我们解决不了的大矛盾，从来也没有碰到过。
（2）依止法。
A.佛陀的《大藏经》，确实是世间上唯一的如意宝；
B.佛陀在2500多年前所传授的教义，它的内容只要你懂得一点点，不管是什么样的社会、团体、家庭，即会得到真实的快乐；
C.若想得到心灵上的满足和快乐，几部佛经便已足够，正如《水木格言》中所言，一个极度干渴的人，并不需要喝光所有的江河，只要喝了江河里的一部分水，就足以解渴。
（3）与人和睦相处。
摆脱自私自利，经常体谅别人、理解别人，即便别人做错了也能原谅他。
四
恶语的感受等流果
（一）果。
1、原文：经常听到不悦耳的话语，自己所说的语言也成了争论的话柄。
2、《华严经》：“恶口之罪……若生人中，得二种果报：一者常闻恶音；二者所可言说恒有诤讼。”
（1）常闻恶音；
（2）所可言说恒有诤讼。
（二）教诫如何避免恶语。
1、总说：恶语对他人具有严重伤害是世出世间法都承许的。
（1）藏地：“虽无箭尖利刃语，亦能刺入人心间。”
（2）汉地：
“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”
“利刀割体痕易合，恶语伤人恨难消。”
2、别说当如何应对修行差的人。
尽量别批评。听你讲了100天的教言，可能一个偈颂也记不住，但若有一次批评他10分钟，他会记性特别好，永远把它记在心里：“啊！您批评的这句话，把我的心彻底伤透了……”
3、别说当如何对待女众：多赞叹。
（1）原因：她们的心很脆弱，稍不留神，就被有些话刺伤了。
（2）对待方式：对女众不随便批评，一般都是赞叹。
4、别说当如何对待残障人士：不能说难听的话去伤害他。
我学校里就有个孩子，眼睛不好，别人常取外号嘲笑他，致使他在人群中特别自卑，好像活在人间没有意义，人生过得非常可怜。所以，我们看见身体有残缺的人时，千万不能说难听的话去伤害他。
5、结说教诫修行人。
（1）所断：不要把人家的缺陷拿出来放大；
（2）所取：
A.作为大乘修行人，应护持别人的心；
《受十善戒经》：“若能不恶口，是名大丈夫，人中端正者，一切皆乐见。”
B.在说话时，要和和气气、温文尔雅。
C.对一切有情观清净心。
原因：
a.菩萨显现上跟凡夫一样，根本看不出哪些是菩萨、哪些是凡夫。
b.一禅师在显现上入世画画赚钱，但实际上他是为了弘法利生才如此行持。
乔美仁波切：《极乐愿文》：“诽谤菩萨之罪业，较杀三界有情重，发露忏悔无意罪。”
五
绮语的感受等流果
（一）果。
1、原文：自己的话没有威力、没有分量，口才拙劣，明明自己坦率直言，可别人也不信以为真，在大庭广众之中讲起话来自己也感觉气势薄弱。
2、《华严经》：“无义语罪……若生人中，得二种果报：一者所有言语人不信受；二者有所言说不能明了。”
（1）所有言语人不信受；
（2）有所言说不能明了。
（二）对治之法。
1、缘正法而言说。
平时要说些有意义的话语，如佛经方面、利益众生方面的，而没有意义的语言，没必要一直讲个没完没了。
2、教证：《正法念处经》：“观绮语如刀，一切常远离，常行于正语，是人生善道。”
绮语就像锋利的刀一样，能够伤害自他，没有什么利益，故要常讲与解脱生死有关的话，若能这样，此人便可转生于善道。
六
贪心的感受等流果
（一）果。
1、原文：凡事不能称心如意，经常事与愿违，遭遇不幸。
2、《华严经》：“贪欲之罪……若生人中，得二种果报：一者多欲；二者无有厌足。”
（1）多欲；
（2）无有厌足。
（二）教诫。
1、见解上，了知贪欲之害：欲妙只能带来痛苦，绝不会有快乐可言；
《正法念处经》：“多欲大恶疮，若生于心中，其人贪欲故，昼夜不得乐。”
2、行为上，如理行持：不要每天拼命地希求钱财，而应尽量住于知足少欲的生活中。
《中阿含经》：“天雨妙珍宝，欲者无厌足，欲苦无有乐，慧者应当知。”
七
害心的感受等流果
（一）果。
1、原文：经常担惊受怕、危机四伏。
2、《华严经》：“嗔恼之罪……若生人中，得二种果报：一者常为一切求其长短；二者常为众人之所恼害。”
（1）常为一切求其长短；
（2）常为众人之所恼害。
（二）对治之法。
1、过患：佛经：“心是第一怨，此怨最为恶。”
2、对治：修持安忍。
《大集经》：“忍为世间最，忍是安乐道。”
八
邪见的感受等流果
（一）果。
1、原文：往往陷入恶见之中，常常被欺诳搅得心烦意乱。
2、《华严经》：“邪见之罪……若生人中，得二种果报：一者生邪见家；二者其心谄曲。”
（1）生邪见家；
（2）其心谄曲。
（二）对治：积极培福。
生邪见原因：
1、往昔造恶、没有福报之人，即生很容易就生邪见；反之，有福报、有善根的人则并非如此。
2、《法华经》：“薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林。”
总摄教诫
三意不善业之感受等流果
一、发愿：
愿我们生生世世不要有贪心、害心、邪见。
二、了知过患：
纵然不能从种子上根除，也应该了知三意不善业的过患。
三、依止正见而闻思修行。
往期回顾
名词解释及教证公案
名词解释
原文
其实，天本来是无为法，不可能垮下来；地震又没有出现，地也不会无故裂开，但在她的分别念中，认为刚才这句话足以令天崩地裂、日月无光。
无为法：
离因缘造作之法也，有三无为六无为等。三无为中之择灭无为，六无为中之真如无为，即涅槃也。涅槃为无为法中之最胜者。四十二章经曰：“解无为法，名曰沙门。”
——《佛学大词典》
不依因缘造作，离生住异灭之相的常住不变之法。指佛教的究极真理，亦称无为。意谓无作为之法。“有为”的相对词。《大毘婆沙论》第七十六卷有云：“若法无生无灭、无因无果，得无为相，是无为义”（大正第二十七卷第三九二页）。于佛教是将领会无为法的境地称为“涅槃”，以到达涅槃为目的。相对的，六道之法称“有为”，其中的众生是住在转变不已的极苦世界。二乘及菩萨为超脱此世界而追求无为法，从事佛道修行；小乘的二乘为求永不重生六道，而以消灭身心的状态、寂灭为“无为涅槃”。但因不具化他的慈悲，又连佛性亦予断灭，故遭大乘经典的严词批判。到了大乘教，是往众生身心中的佛性去追求无为法，将此说为法性、真如等，然于权大乘教仍残留有二乘及女人不成佛的差别。直到实大乘的《法华经》，才阐明十界互具、一念三千，打开一切众生的成佛之道。
——《佛教哲学大词典》
原文
《华严经》云：“邪见之罪……若生人中，得二种果报：一者生邪见家；二者其心谄曲。”
谄曲：
为欺他而作娇态，曲顺人情也。无量寿经上曰：“谄曲之心，和颜爱语。”法华经曰：“我慢自矜高，谄曲心不实。”
——《佛学大词典》
违背自己的意志，而谄媚他人。《观心本尊抄》有云：“谄曲是修罗”（第二五九页）。
谓对弱者骄傲，对强者谄媚的阿修罗本性。御书破五人抄（第一七零七页）
——《佛教哲学大词典》
教 证 和 教 言
1、佛陀在《华严经》中云：“邪淫之罪……若生人中，得二种果报：一者妇不贞洁；二者得不随意眷属。”
2、帕单巴尊者所言：“夫妻无常犹如集市客，切莫恶言争吵当热瓦。”
3、《华严经》中也说：“妄语之罪……若生人中，得二种果报：一者多被诽谤；二者为人所诳。”
4、《正法念处经》云：“若人妄语说，彼人速轻贱，为善人舍离，天则不摄护。”
5、持明无畏洲（智悲光尊者）曾讲过：“怨敌反对亦使修行增，无罪遭到诬陷鞭策善，此乃毁灭贪执之上师，当知无法回报彼恩德。”
6、佛经亦云：“实为第一善，妄语第一恶，舍过取功德，是人人中胜。”
7、《华严经》云：“两舌之罪……若生人中，得二种果报：一者得弊恶眷属；二者得不和眷属。”
8、《正法念处经》中云：“何人两舌说，善人所不赞，生处常凡鄙，在于恶处生。”
9、《水木格言》云：“诸法纵难知全，少知亦得大利，江河虽难全饮，少饮亦能解渴。”
10、《华严经》云：“恶口之罪……若生人中，得二种果报：一者常闻恶音；二者所可言说恒有诤讼。”
11、《受十善戒经》中云：“若能不恶口，是名大丈夫，人中端正者，一切皆乐见。”
12、乔美仁波切在《极乐愿文》中也说：“诽谤菩萨之罪业，较杀三界有情重，发露忏悔无意罪。”
13、《华严经》云：“无义语罪……若生人中，得二种果报：一者所有言语人不信受；二者有所言说不能明了。”
14、《正法念处经》也说：“观绮语如刀，一切常远离，常行于正语，是人生善道。”
15、《华严经》云：“贪欲之罪……若生人中，得二种果报：一者多欲；二者无有厌足。”
16、《正法念处经》中也说：“多欲大恶疮，若生于心中，其人贪欲故，昼夜不得乐。”
17、《中阿含经》云：“天雨妙珍宝，欲者无厌足，欲苦无有乐，慧者应当知。”
18、《华严经》云：“嗔恼之罪……若生人中，得二种果报：一者常为一切求其长短；二者常为众人之所恼害。”
19、佛经中也说：“心是第一怨，此怨最为恶。”
20、《大集经》言：“忍为世间最，忍是安乐道。”
21、《华严经》云：“邪见之罪……若生人中，得二种果报：一者生邪见家；二者其心谄曲。”
22、《法华经》云：“薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林。”
公 案
1、《根本说一切有部毗奈耶》中记载：从前，在广严城一次大节日时，五百个渔夫在众人的帮助下，费尽全力捕到了一条庞大的摩竭鱼。这条鱼形状怪异，有人头、马头、象头、牛头等，长着十八个头、三十六只眼睛。大家见后觉得特别稀有，辗转相告，引来了众人的围观。这时，佛陀也带领诸位比丘来到河边，以神通加持摩竭鱼回忆起前世，讲说人语。
原来，此鱼在人寿两万岁的迦叶佛时期，名为劫比罗，其父是位外道婆罗门，学识渊博、智慧超群，除佛的声闻弟子外，再无有出其右者。劫比罗长大后，父亲临终前嘱咐他：“我去世后，你去诸大辩论场所都无须疑惧，但唯有迦叶佛的声闻弟子，因彼宗甚深难测，世论不能折服，俗智难以了知，千万不要跟他们辩论，否则难以取胜。”
后来，国王有一次举行大型辩论赛，劫比罗技压群雄、大获全胜，保住了国王先前赐封给父亲的封邑。母亲因顾虑佛的声闻弟子会辩败劫比罗，现有的封邑仍可能失去，就要劫比罗不顾其父亲的遗嘱，去与比丘们辩论。劫比罗前去试探，结果发现无力折服比丘。母亲便让他出家，待学完三藏佛法后，再与比丘们辩论。
劫比罗遵母命出家后，广学三藏，成了大法师，辩才无碍。这时母亲催促他摧伏佛的声闻弟子，劫比罗说自己只精通教理而未证圣果，而其余比丘教证俱通，势必难以摧伏。但母亲仍再三坚持，劫比罗无奈只好登上法座，初说正法，后说邪法，结果遭到诸比丘呵责。母亲见后心生一计，让劫比罗再次说邪法，被比丘们呵责时，口出恶言咒骂比丘，比丘们听到咒骂必定默然不答，这时围观的人便会以为比丘辩败而无法作答。
劫比罗天性孝顺，因而再次辩论时，按照母亲的要求，在理屈词穷时，咒骂比丘们为马口、骆驼口、狮子口等，这时部分比丘果真闭口不言，大家就以为他辩赢了。(一般来讲，脾气特别不好的人骂人时，智者谁都不会搭腔。)事后母亲大喜，让劫比罗还俗回家。但劫比罗因在僧团中呆了很长时间，对佛法已生起信心，故不愿回家，并发愿在生死轮回中，再莫遭遇如此恶知识母亲。然而，因他恶口詈骂僧众，命终后堕为摩竭大鱼，感受了无量的痛苦。
2、《百业经》经中说：释迦牟尼佛在世时城中有一条母狗，它前世是迦叶佛时期的比丘尼，讲经说法非常厉害，得到的供养也特别多。后来，她发心将所得的财物供养僧尼二众，以维持他们的生活。有一次，她遇到急事请僧众帮忙，但大家诵经很忙，不能舍离善法去帮她。于是这位比丘尼心生嗔恨，口出不逊道：“我平时对你们以财供养，事事关照，可我遇到急事，你们谁都不肯帮忙，一点良心也没有，简直像母狗一样!”由于她恶口谩骂僧众，最终五百世中都转为母狗。
3、以前曾有一位禅师，他非常善于绘画，可是每次作画前，都坚持买者先付款，否则决不动笔，这种作风让许多人不理解，经常对他颇有微词。而且他有时为了赚钱，什么都能画，有次人们故意羞辱他，问他能否在女人的裙子上画，他说可以可以，只要多给钱就没问题。大家都觉得不可思议，不知他为何只要有钱就好，受到任何侮辱也无所谓。
后来人们才发现：原来，这位禅师居住的地方常发生灾荒，富人不肯出钱救助穷人，因此他建了一座仓库，贮存稻谷以供赈济之需；此外，又因他师父生前发愿修建一座寺院，为了达成师父的遗愿，禅师付出一切代价，不惧任何骂名毁谤。当完成这两大愿望后，禅师立即抛弃画笔，退隐山林，从此不复再画。他只说了这样的话：“画虎画皮难画骨，画人画面难画心。”这时人们才知道他很了不起，其所作所为真正是为了佛法、为了众生。
重难点及窍诀
一、熟记本课中十不善业的感受等流果
（一）邪淫。
1、前世邪淫的人，今生将感得丈夫或妻子相貌丑陋、懈怠懒惰，双方犹如仇人一样经常吵架，势不两立。
2、教证说明：佛陀在《华严经》中云：“邪淫之罪……若生人中，得二种果报：一者妇不贞洁；二者得不随意眷属。”
（二）妄语。
1、前世爱说妄语的人，今生将感得常常遭到诽谤，或者上当受骗。
2、教证说明。
（1）《华严经》中也说：“妄语之罪……若生人中，得二种果报：一者多被诽谤；二者为人所诳。”
（2）《正法念处经》云：“若人妄语说，彼人速轻贱，为善人舍离，天则不摄护。”
（三）离间语。
1、前世爱说离间语的人，今生将感得眷属、仆人之间格格不入，或者主人遭到攻击等。
2、教证说明：《华严经》云：“两舌之罪……若生人中，得二种果报：一者得弊恶眷属；二者得不和眷属。”
（四）恶语。
1、前世爱说恶语的人，今生会感得经常听到不悦耳的话语，自己所说的语言也成了争论的话柄。
2、教证说明：《华严经》云：“恶口之罪……若生人中，得二种果报：一者常闻恶音；二者所可言说恒有诤讼。”
（五）绮语。
1、前世爱说绮语的人，今生将感得自己的话没有威力、没有份量，口才拙劣，明明坦率直言，可别人却不信以为真，在大庭广众中讲起话来，也感觉自己气势薄弱。
2、教证说明：《华严经》云：“无义语罪……若生人中，得二种果报：一者所有言语人不信受；二者有所言说不能明了。”
（六）贪心。
1、前世贪心重的人，今生会感得凡事不能称心如意，经常事与愿违，遭遇不幸。
2、教证说明：《华严经》云：“贪欲之罪……若生人中，得二种果报：一者多欲；二者无有厌足。”
（七）害心。
1、前世害心重的人，今生将感得经常担惊受怕、危机四伏。
2、教证说明：《华严经》云：“嗔恼之罪……若生人中，得二种果报：一者常为一切求其长短；二者常为众人之所恼害。”
（八）邪见。
1、前世邪见重的人，今生往往陷入恶见之中，常被欺诳搅得心烦意乱。
2、教证说明：《华严经》云：“邪见之罪……若生人中，得二种果报：一者生邪见家；二者其心谄曲。”
二、如何做到家庭和合？
（一）了知夫妻之间发生争执，理当认识到这是自己往昔造恶业的果报。
（二）尽可能地忍气吞声，不要心生嗔恨、大动肝火。
（三）教证：帕单巴尊者所言：“夫妻无常犹如集市客，切莫恶言争吵当热瓦。”
三、当我们受到欺骗、诽谤时应该如何对治自己的烦恼？
（一）要避免的过失。
1、怪别人不好；
2、恨之入骨、以牙还牙；
3、即便毁谤可转为道用，但我们在与人相处的过程中，也一定要断除妄语。
（二）要思维观想的。
1、这是自己前世说妄语的果报；
2、“依靠这场风波，可以净除我前世对他人造谣、诽谤、说妄语的累累恶业，令我的修行得以增上。这样看来，他对我的恩德实在不薄。”
（三）总结。
1、作为真正修行好的人，在遇到他人诋毁、非议时，会很珍惜这种难得的机会，并能将其转为道用。
2、教证说明：佛经亦云：“实为第一善，妄语第一恶，舍过取功德，是人人中胜。”
四、忏悔对治离间语的方法
（一）一方面应该对此生起追悔心；
（二）另一方面，以后要尽量化解自他之间的怨恨，哪怕看见两个人在吵架、关系不和，也应当尽心尽力去劝解。
五、对于恶语需要对治的几个重点
（一）在所有不善业中，恶语的罪业极为严重。
（二）对严厉的对境，像上师、圣者、三宝等，哪怕只说一字一句，比如恶口骂人、恶语中伤，或取外号来取笑他的缺陷，也会酿成多生累世不能从恶趣中解脱的苦果。
公案：《根本说一切有部毗奈耶》摩竭鱼；《百业经》比丘尼五百世生为母狗。
（三）不能给人取绰号。
（四）尽量制止说些让人不欢喜的话语。
一、将诽谤等转为道用的功德
（一）教证：
持明无畏洲（智悲光尊者）：“怨敌反对亦使修行增，无罪遭到诬陷鞭策善，此乃毁灭贪执之上师，当知无法回报彼恩德。”
（二）以此对境而修忍辱。
通过对怨恨的敌人修忍辱，自己修行境界能日益增上，甚至还有开悟的可能。
（三）以此违缘鞭策自己勤修善法。
你明明没有过失，别人却无中生有地诬陷你、冤枉你，依此也能断除对世间的贪执，觉得轮回没什么可靠的，自然会鞭策自己勤修善法。
（四）逆境和违缘对于修行者来说是具恩德的对境。
各种逆境和违缘，是毁坏我们对世间贪执最好的善知识，与根本上师没什么差别，其恩德实在无法回报。
二、对一切有情都观清净心的道理
（一）理由：
在日常生活中，因为菩萨显现上跟凡夫一样，根本看不出哪些是菩萨、哪些是凡夫。
如果对一位菩萨妄加诽谤、恶语中伤，这比杀害三界所有众生的罪过还严重。
（二）教证说明：
乔美仁波切在《极乐愿文》中也说：“诽谤菩萨之罪业，较杀三界有情重，发露忏悔无意罪。”
（三）公案说明：
擅于绘画的禅师：“画虎画皮难画骨，画人画面难画心。”
（四）总结：
这对凡夫来说比较难，在他们眼里，除了自己以外都是坏人，这个也不好、那个也不好，从而很容易诽谤菩萨。因此，真正想修行解脱的人，这些无意义的罪业都应该避免！
三、福德与邪见的关系分析
（一）往昔造恶、没有福报之人，即生很容易就生邪见。
（二）有福报、有善根的人则并非如此。
（三）教证说明：如《法华经》云：“薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林。”
一、利益众生、心行善良之人必定有护法神护佑
原文：（有些人常被别人欺骗，甚至去商店买个东西，也会买到假货，而且平时总无缘无故蒙受不白之冤、枉遭诽谤，其实这不能怪别人不好，而要明白这是自己前世说妄语的果报。）如《正法念处经》云：“若人妄语说，彼人速轻贱，为善人舍离，天则不摄护。”爱说妄语的人，名声、地位、财产始终会遭受不顺，善良的人都会舍弃他，天人和护法也会不管他、远离他。
（一）护法神决定存在。
1、所谓的护法神，汉传佛教中有，藏传佛教中也有。
（1）藏地：莲师进藏所降服的鬼神等。
A.莲花生大士来到藏地时，一路上降伏了很多鬼神，让他们承诺保护佛法、弘扬佛法；
B.历代高僧大德的传记中也看得出来，他们降伏一些鬼神之后，经常让他们皈入佛教，这在藏传佛教中非常非常多。
（2）汉地：如关公。
智者大师在荆州玉泉山时，有一天坐禅入定，忽然天昏地暗、狂风暴雨，关公率鬼神眷属现出种种可怖景象，扰乱智者大师。（三国时期的关公，被吕蒙砍了头，因嗔心太重，成鬼后始终无法得度。）大师面无惧色，对其谆谆开示佛理。最终关公向大师求授三皈五戒，正式成为他的弟子，并发誓今后不但不损害修行人，反而保护佛教，愿作佛教护法，这就是汉传佛教的“伽蓝菩萨”。
2、修行人有多位护法神护持。
（1）按藏传佛教的观点，保护佛教和修行人的善神有吉祥怙主七十五尊。
（2）每个人来到人间后，形影不离的有五种守舍神——乡土神、父族神、母族神、战神、生命神，这五种神与每一个人共存共亡。
A.乡土神：你在哪里降生，当地的土地神中专门有一个来保护你；
B.父族神：你父亲是什么种族，延续下来有一个天神，一般处于你右肩；
C.母族神：你母亲是什么种族，延续下来有一个天神，一般处于你左肩；
D.战神：保护你的命运、你的名声；
E.生命神：你的寿命延续多少年，他就一直保护你。
（3）受三皈的人还有三十六部神王携众眷属守护。
《佛说灌顶经神咒经》中说，受三皈的人还有三十六部神王携众眷属守护，譬如善光神、善月神，各自都有不同的神通力。
（4）中阴法门等密法中说：“人的身上有许多俱生神，如肩神、护神、白护神、黑护神……”
（二）护法神如何“工作”？
1、总说：护佑众生在世间身心康乐、出世间法顺利成办。
2、详说：
（1）世间：
A.一个老年人进了养老院，这就是护法的加持，不一定非要很神奇，只要让他享受安乐就可以；
B.一个孤儿没有父母，遇到一个人领养他、照顾他，也是护法的加持。
（2）出世间：
A.自古以来的高僧大德，都有护法神以显现、不显现的方式来相助，若仅依靠个人的力量来战胜一切违缘、圆满一切所愿，那是相当困难的；
B.就像上师如意宝，以前不管到哪里去，名声威力非常大，哪怕只说一句话，产生的震撼力也是有些人毕生都办不到的。这其中就有护法神的力量，如果有了护法神的帮助，身体的威力、语言的分量跟其他人完全不同；
C.有些道友，十几年来修行很圆满，比较顺利地在这里（五明FXY）完成了学业，应该感谢护法神的护持。倘若没有他们，末法时期想长年如一日地闻思修行，最多只能坚持一两个月，甚至连这种机会恐怕也没有。
（三）护法神居住在哪里？
一切护法神居住的地方，就是我们的身心。
（四）如何供护法？
1、发心。
（1）应取：应祈祷弘扬佛法和利益众生。
伏藏大师秋吉旺修：“只要你有利益他众的心，不用念一些咒语，护法天尊也会自然降临。因为他们都曾承诺过，哪里有利益众生的人，必定会去帮助他。”
（2）应舍：应扫除贪嗔痴、嫉妒、骄傲等不清净的念头。
2、行为。
（1）念诵祈祷仪轨：有机会的话，念仪轨多祈祷护法神也是有必要的。
（2）陈设供品：专门的供品。
A.如果有时忘记或没有专门去供养护法神，这也不要紧，只要你身心调柔、行为如法，时时想到利益众生，诸天护神自然聚集在你的身边，对你加以保护；
B.有供品的话，是一种缘起，不能说一点都不需要；但并不是必须有，只要你的心是利益众生，不管汉地、藏地的哪个护法神，肯定都会履行自己的诺言。
3、总结。
（1）以善法与护法神相应。
应扫除贪嗔痴、嫉妒、骄傲等不清净的念头，以及表里不一等不如法的行为，陈设慈悲心、誓言坚定等善法的供品，如此护法神必定恒常庇护，随时不离左右。
（2）依靠护法神很必要。
护法神的帮助很重要，尤其是末法时期，仅仅依靠自力来完成所有的事业，这是不现实的，只有依靠护法神的力量，做什么事情才会圆满。
二、善修安忍能开悟
原文：持明无畏洲（智悲光尊者）曾讲过：“怨敌反对亦使修行增，无罪遭到诬陷鞭策善，此乃毁灭贪执之上师，当知无法回报彼恩德。”通过对怨恨的敌人修忍辱，自己修行境界能日益增上，甚至还有开悟的可能。
（一）苦乐都是一种修心的因缘，不能轻易放过。
在生活当中，有时候我们会感受快乐，这种快乐实际上是一种修心的因缘，我们不能放过这个因缘，应该将它用于修心；有时候我们会感受痛苦，这种痛苦也是一种修心的因缘，我们也不能放过这个因缘，应该将它用于修心。
（二）以显密窍诀善修安忍才能开悟。
1、何为善安忍？
纵回等觉大菩提，可得三轮仍世间，佛说若彼无所得，即是出世波罗蜜。
（1）偈颂中的“等觉”是佛，“三轮”就是能忍者、所忍境、安忍事。
（2）安忍度分为世间和出世间两种。
（3）即使回向佛果，如果见有所修的安忍、由谁修忍、对谁修忍的三轮可得，此安忍即名世间安忍波罗蜜多。
（4）如果于彼三轮见无所得，即是出世间安忍波罗蜜多。
2、如何善修安忍而开悟?
（1）前行发心：发菩提心。
（2）正行：
A.座上：
a.观察这个苦乐者到底是身体还是心：通过抉择应该认识到苦乐者是心；
b.观察心的颜色、形状、本体：既然苦乐者是心，接着观察这颗快乐的心是什么颜色、什么形状、本体为何；
c.于心无所有的状态中安住：当观察的时候就会发现，这颗心就像虚空一样无来、无住、无去，无有任何本体。当自己完全明白心不存在时，就在心无所有的状态中悠然安住，此时无有任何执著（这是获得清净法身果位的方便）。
B.座下：将心与本尊观为一体：从安住中出定以后，依然不离开心无所有的境界，并将这颗苦乐的心与自己的本尊观为一体（这是获得度化清净所化众生之报身果位的方便）。
（3）后行回向：
A.在不离开这种佛慢的状态下，念诵偈颂回向（这是获得度化不清净所化众生之化身果位的方便）。
B.若通过抉择快乐之心而修，则念诵三遍“遇乐回向诸善根，利乐周遍虚空界”，将自己的快乐回向给一切众生。
C.若通过抉择痛苦之心而修则念诵三遍“遇苦代受一切苦，但愿苦海皆干涸”，观想以自己的痛苦取代所有众生的痛苦。
佛慢：密乘行人认知自己本来就是本尊的见解，此虽以“慢”名之，实为清净的智慧，不同于凡夫烦恼体性之我慢。
三、依止清净闻思修团体别乱跑
原文：我们不管是学院、还是外面的学会，由于法王如意宝的加持，从大的方面来看，四众道友还是比较团结。当然，这里并不是极乐世界，每个人也不都是一地以上的菩萨，因此一些小的冲突也在所难免。但总体来讲，这么多年来，我们解决不了的大矛盾，从来也没有碰到过。
（一）由外相推知内功德。
（二）上师法王如意宝规定，凡想长住五明佛学院的人，必须具备三个条件：
1、戒律清净；
2、团结和合；
3、精进闻思修行。
（三）行人当依止清净的团体不乱跑，须知闻思修是佛法的根本。
1、佛教的根本就是讲法、闻法和修行；
2、闻、思、修行乃佛教的命根，只有具有教法和证法的道场，才是真正的道场。
四、修行人说话要文雅和气，令众生欢喜
（一）原则。
我们作为大乘修行人，护持别人的心很重要。
（二）行为。
1、总说。
（1）我们平时在说话时，要和和气气、温文尔雅，尽量不要说很难听的语言；
（2）甚至说些让人不欢喜的话语，也要尽量制止。
2、别说对残疾人：不要说难听的话。
我们看见身体有残缺的人时，千万不能说难听的话去伤害他。
我学校里就有个孩子，眼睛不好，别人常取外号嘲笑他，致使他在人群中特别自卑，好像活在人间没有意义，人生过得非常可怜。
3、别说对女众：赞叹为主。
我（大恩上师）对女众不敢随便批评，一般都是赞叹、赞叹，因为她们的心很脆弱，稍不留神，就被有些话刺伤了。
4、别说对修行比较差的人：尽量不批评。
尤其是修行比较差的人，听你讲了100天的教言，可能一个偈颂也记不住，但若有一次批评他10分钟，他会记性特别好，永远把它记在心里：“啊！您批评的这句话，把我的心彻底伤透了……”
五、以善积福报巧护正见
原文：尤其是往昔造恶、没有福报之人，即生很容易就生邪见；反之，有福报、有善根的人则并非如此。……《法华经》：“薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林。”
（一）积福报的必要性。
1、为什么现在很多人修行不成功？不能证悟？就是因为福报不够。这种福报，不像发财一下子就来了，也不是大德一加持就有了，一定要依靠勤作，一点一点积累；
2、详细分析请参见《前行广释 第六十四课》隐藏窍诀文件。
（二）如何积累福报？
1、总说：积累福报有很多种方法，但核心要点在于菩提心和无二慧；
2、就前行部分来说：如果前世缺乏积累，今生修其他法也很难有显效，只有供曼茶罗——这一三世诸佛所赐的最胜方便，才是捷径。它的观想，就像意幻供养一样，可以代表真实财物，而福德也是不可思议的。
随堂小测 |《前行广释》第66课
生生世世不离师
恒时享用胜法乐
圆满地道功德已
唯愿速得金刚持