331. 如是性空中，思维亦不可，如来灭度后，分别于有无。【每日一颂】《中论》

二十二观如来品

戊五（抉择轮回为空性）分二：一、破轮回相续之果；二、破轮回相续之因。

己一（破轮回相续之果——观如来品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

庚一（以理证广说）分三：一、破如来成实存在；二、以此理舍弃一切见；三、以此理类推他法。

辛二（以此理舍弃一切见）分二：一、如来离一切戏论；二、执著戏论不见如来。

壬一（如来离一切戏论）分四：一、离空等四；二、离常等八；三、离如来有无；四、离如来灭后有无。

癸四（离如来灭后有无）：

如是性空中，思维亦不可，

如来灭度后，分别于有无。

在这样的空性本体中，不可以思维分别如来灭度以后是有是无。

前面以各种理证已经抉择出，如来等一切诸法的本体皆为空性。在这样的空性中，不可以思维如来灭度以后存在还是不存在，因为，如果有“如来灭度后存在”之念，就落入了常边；如果有“如来灭度后不存在”之念，就落入了断边。当然，更不可思维既存在又不存在，或者既非存在又非不存在，这会有更多过失。

这一颂和上一颂共同宣说了如来灭后有无等四个无记法。至于最后两个无记法——身体和命是一体、他体，颂词说的不是很明显，但宗喀巴大师和果仁巴大师的讲义都说：依靠上述推理能够了知身体与命一体异体皆不成立。总之，以这三个颂词已经宣讲了十四无记法。

这里借用十四无记法来分析，是因为很多人都有这样的执著，分别我和世间存不存在、佛陀存在不存在……《显句论》云：“智慧浅薄者才分别常无常、有无、空不空、遍知非遍知等”。实际上，究竟的如来远离了一切戏论，非分别念所能揣测。与十四无记法对应之后，我们可以更深刻地领悟此理。