学习笔记｜《前行广释》第88课-讲记脉络&法师辅导

有时学处是戒律的意思，有时学处是需要修学之处，有时整个菩萨行都叫菩萨学处，有时学处就是指戒律，分为广义的学处和狭义的学处两种。这里皈依的学处主要是狭义的，就是戒律。皈依的戒律最根本的就是无论如何不舍弃对三宝的信心。

如果我们去守持皈依的戒律，可以让皈依的本体更清净。很多时候戒律就是强制性的保护措施，因为对于凡夫而言，很自觉的去做这些很困难，就需要有一些强制性的措施，比如受戒，让我们在佛面前发誓不杀生、不偷盗等等，发完誓之后，虽然心中还想，但是不敢做了，就是强制性地把你保护起来了。

皈依佛后（3-5）

真实的佛宝自性是具有法报化三身的。尤其在化身法身报身当中，法身才是最究竟的皈依处。真正圆满的是法身佛。法身佛不需要观待所化的弟子，每个方面都是圆满的。我们所皈依的佛宝，最究竟的是具有灭谛自性的佛陀法身，这是最圆满的佛宝。我们看不到这种佛宝，因为这是佛自己的境界，所以我们没有办法了知。释迦牟尼佛已经入灭了，在世间当中，佛陀善巧方便加持了佛像。因为佛像是佛陀的佛宝所依，属于佛宝的代表，所以，我们要恭敬、顶礼一切佛像。

皈依法后（6-10）

1、在三宝的自性当中，法宝是道谛和灭谛。道谛是甚深相续中证悟的境界，灭谛是佛陀相续中证悟的境界，这些才是真实的法宝。一方面是佛陀证悟了灭谛之后，从佛陀证悟的相续当中，流现出来的文字，佛陀宣讲了自己的证悟和证悟的方法，即以佛陀为源头，他讲的文字是随顺余他的证悟，这就是等流。另一方面是以经书作为源头，如果缘经书中的文字了知了意义，然后就可以生起经书中所描述的证悟境界，这也是一种等流。因为这些文字讲的是道灭的道理，所以也可以叫法宝。经书的文字是我们能够看到的，因为道灭二谛我们还没有生起来，法本可以帮助我们达到道灭二谛的境界，所以我们需要恭敬它。

2、法宝真实来讲，他应该是在修行者相续当中，尤其是甚深相续当中，和佛陀相续当中有这种法宝自性。

3、如果我们恭敬了之后，可以生起功德。第一个生起无量福德，灭掉很多的罪业。还有一个就是恭敬这个法宝，我们也比较容易在相续当中生起经书文字当中所指点出来的一种意义。我们就可以和法相应，可以真实的生起道灭二谛的功德。

皈依僧后（11-14）

此处我们主要是从出家的身份讲，因为出家身份能够守持戒律，佛陀的戒律是由僧人来传递，主要的修行正法，住持寺庙等等，所以此处是以僧宝所依出家人，还有对于出家人的僧衣，必须要把它当成真实的僧宝来想。真实的僧宝一定是圣僧，凡夫僧不能叫真实的僧宝。《宝性论》当中弥勒菩萨讲的非常清楚。凡夫的僧人，他的衣服袈裟是佛陀通过不可思议的智慧，善巧方便特别加持过，他的衣服可以作为一个福田。而在家人的衣服，再怎么样式好，再怎么新潮，都是没办法成为福田的，这个就是一种世间的缘起。

意：为自己开示取舍道理的上师（15-16）

1、上师是具有法相的，如果这个法相给自己开示取舍道理，作为一个修行者来讲的话，明了取舍的道理很重要，因为所有内心的调伏都是从取舍之道来的，如果我们没有按照取舍之道去行持，我们内心当中没办法断掉障碍，没办法生起功德，所以说所有我们内心当中的转变，以前没有的功德的生起，以前有的过失的消失，这些所有的一切都来自于对于道理的取舍。

2、这个道理的取舍是善知识、上师给我们开示的，因为我们的进步或者断证功德的来源，就是来自于上师善知识，所以说我们对于给自己开示取舍道理的上师、善知识也作为佛宝想。

3、从某个侧面他做的和佛陀是一样的事情，佛陀出现在我们面前，也是告诉我们取舍之道，所有的事业当中佛陀的语的事业最清净、最圆满、最超胜。

语：上师所赐的教言（17-19）

1、我们就应该把上师的语言等同于法宝一样去恭敬，把他上升到法宝高度，给我们的建议、教言，我们就可以殷重对待，因为行持了这样殊胜的教言的缘故，对我们的相续起到调伏的作用。

2、同分的意思就是说把上师的语言等同于法宝来恭敬。

3、我们认真所对待的教言分两种，一种我能够做到，能够做到我们就去做.做不到也不会置之不理，做不到的我内心当中生起一个惭愧心，比如我们对所有佛陀的教言有些我们做的到就去做，有些我们现在做不到，做不到我们发愿以后一定要做到。或者我们就忏悔，这个时候其实代表我们对法宝的一种尊重，我们心是尊重这个法宝的。

 身：上师的眷属、弟子及与自己共同持梵净行的道友们（20-26）

1、如果我们能够做到这一点，就会非常小心谨慎，这种小心殷重的心其实对我们烦恼的调伏，尤其是傲慢心的调伏，还有其他烦恼的调伏，是很有利的一种武器。

2、这些修行者的相续当中是缘正法在修的，缘正法在修的人，都是僧宝的补处，或者都是一种预备位，都是一种准菩萨、准僧宝。所以我们自己对佛陀要恭敬，对僧宝恭敬，对修行法义的人，对于终将成圣僧，终将成佛陀的这些人也应该恭敬。

圆融依止上师（22-26）

三宝自性的上师相当于和佛陀是一模一样的自性，所以这个时候不可能有不正确的，或者说是不善妙的。虽然在我们面前示现了这个上师他可能还是有些缺陷，但是我们这种见解上面、清净观的上面，要知道应该把上师看成一个三宝的自性。

1、知道上师来到世间唯一的目前的是弘法利生，救度众生，我们让上师生欢喜必须要以这个为所缘，才能让上师真实生起欢喜。以这个为所缘有两个方面：第一、自相续当中能够承办解脱的功德；第二、依靠这种因缘，借助佛菩萨的加持力、大愿力，依靠一种缘起的因缘显现的方便方法能够协助，或承办利众的事业，让其他的有情增长善根，乃至于善根不成熟者得以成熟，善根成熟者得以解脱。

2、让上师、善知识生欢喜很重要的一点是关乎于自己的发心。

4、不要扰乱众生的心，不要丧失自己的修行。

5、每个人都有自己的因缘和环境，碰到的事情不尽相同，但要把握一个原则，不管怎样做，以不害众生、饶益众生为原则，为了护持别人的善心，我可以去舍弃这件事本身，这样做并不会损害什么。

无论怎样，都要一心一意依赖上师三宝的原因：一切都是佛陀加持（27-44）

1、一心一意依止三宝就是我的心都永远在道上，永远都是和解脱道是相关联的，到了痛苦的时候心也不舍弃道心，也不舍弃上师三宝、安乐的时候也不得意忘形。因为这个苦乐都容易让一般的修行者的心出离在解脱道之外，有的时候违缘很多，很苦的时候他可能就是有很多想法，他对上师三宝的信心有可能会退失。

2、在轮回的过程中起起落落的事情太多了，这个时候不要让这些东西成为我们修行的障碍，我们通过学法了知之后，要有平稳的修行的心态。即便是再好的事情出现我们也应该祈祷上师三宝，忆念法义，认识到没什么大不了的，因为这些都会过去的，痛苦出来的时候也没什么大不了的，这些也会过去的，如果我们有这样一种比较冷静平稳的心态，这些因素都影响不了我们，该做修行我就修行。这个时候心越来越调伏，就更加影响不了了，走上了一个良性的循环，慢慢整个轮回的思想和行为没有办法再影响我，这个时候我就很迅速的靠近解脱道，所以不管是痛苦、快乐，唯有一心一意的依赖上师三宝。

1、轮回苦的本性不会因为依靠了三宝之后而发生改变，这是名言的法尔。只有依靠三宝，依投了三宝才能真实的有一种解脱道，能够依靠解脱道最终获得无漏的大安乐，也就是涅槃的果位，这是皈投的一个方面。另一方面，作为大乘之皈投，希望所有的众生同样能够脱离痛苦的轮回，而皈投于三宝。

2、当我们碰到苦乐痛苦的过程中，从心的角度是否愿意投靠于三宝，是否第一方面想到三宝，一方面需要了知三宝之功德，另一方面需要把法往自己的心上去用，当你真正品尝到法味的时候，皈投心会比较牢固，真正尝到甜头，法变成自相续的一部分的时候，你对三宝感恩戴德的心才会出现，所以要好好去修。

出现任何病痛、苦痛、魔障等等的时候，是属于我们以前所造的一种恶业，在修道的过程中，这些恶业成熟会变成违缘的方式出现。还有一些教言中说：有些修行者出现痛苦、违缘，也是三宝的加持。因为有时如果我们在修法过程当中，尤其在修行的时候没有遇到障碍违缘的话，很有可能对轮回生不起出离心，觉得这个轮回不错，好像可以生生世世为他而奋斗，但是我们在学习佛法的时候，遇到一些违缘有可能是三宝的加持，让我们觉悟知道轮回的本性是痛苦的本性，没有什么真实的快乐，尤其是我们正在学教法的时候，如果辅以教法的思维，我们就可以彻底看穿轮回的虚假，所以我们一定生起修行的意乐，之后要抓紧修行，出离轮回。

1、因缘是非常复杂的事情，我们没办法真实地观察到因果的关系，只需要相信一点，我现在是三宝弟子，时时刻刻能够得到三宝的呵护，遇到的任何一件事情都是三宝加持所致，对我的今生和来世都是有好处的，我现在只需要如理作观。如果能够如理思维，就能够遮止你相续中的恶分别念，因缘起现时，就不会再缘于这样的因缘增强自己的业力，导致你的轮回更加长久无期。

2、我们现在心相续中对三宝的无比欢喜心和投靠心不一定能够马上真实地出现，但可以从习惯性的角度去行为，首先从外向的行为上来控制自心，这也是一种方法，是信心所引发的。我们可以用另外一种办法，养成这种习惯后，反过来去调整自心。人一天有好几万个分别念出现，让我们的分别念多一点缘在三宝上，先养成这样的一种习气，对临终有很多好处。

念修皈依偈（45-50）

在日常行住坐卧中，观想忆念三宝（51-63）

1、第一个是培养你修行的意乐、习惯。第二个通过这种方式来积累资粮。虽然这里的钱、物不是你的，但是可以通过我的意缘取供养，没有真实的钱，我没有拿走，这样不算偷盗。我供养的那个部分只是我眼睛看到的，有的时候我眼睛看到的部分是属于我的。这是我自己的眼识，然后我想着所有银行的钱我都供养，这是心中的忆念的部分我是可以供养的，这个并不是你犯什么大的盗戒了。

2、这样供养完之后就是一种放弃，没有说这是我的，我要得到，这就是贪欲。但是在供养当中，除了集资净障、积累资粮之外，其实是把这个供养了是一种放弃。所以当我们对很好的东西、男人女人很贪著的时候，索性就把他供养了，供养了之后就把他放下了，其实这也是一种修行。这时候内心当中供养完了还在贪著、喜欢，但不管怎么样我是在训练放弃了，我供养一次就放弃一次，肯定要比我没有供养放弃好的多。这是在训练我们修行的一种习气，当训练很长时间之后，慢慢地对这些就没有兴趣了，因为知道这个已经供养了，想这些也没有什么用，而且有些时候会生起障碍，生起烦恼，这样训练也是一种放舍。菩萨布施身体就把所有的身体放弃了，他不执著了，对于相应于正道，证悟实相来讲就是一个非常迅速的途径，所以这方面都要供养。

我们为了感恩，首先要供养三宝，生起恭敬心并观清净心，或者我们在观想的时候，供养完了之后和三宝相应，这个方面是我们和三宝相应的方法。

1、上师仁波切曾讲过，早上醒来时，观想莲花生大士手里拿着铃杵摇动，发出清脆的铃声，这种铃声能够遣除人的愚痴，给人以清醒的作用力，早上这样去观想，人就会很清醒。

2、把自己一天当中无数个分别念，以相当的一部分琐事，看起来和解脱不相关、不挂钩的世间事情，把这些全部变成菩提的道用，成为一种善念和增长功德，使你的相续越发清净，一个人眼中首先要看到美好的东西，才能有这种赞赏力和欣赏力，第二步才能去供养。体现了一个人的清净问题，会去发现其中好的一面，然后以诚心诚意的心态去供养三宝，说明心里是阳光、快乐、贤善的，具有感恩心，能够发现周遭事物的美好、积极的一面，自然就会有很多东西去供养三宝，这是一个调整心态很好的方便。

 日常串习随时随地，无论苦乐，唯一要皈依三宝的意义（64）

真正的皈依三宝的标准：宁死也不舍弃三宝（65-76）

皈依三宝是我们今生后世所有快乐的源泉，这是绝对不能舍弃的，生命舍弃了不管怎么样下一次还要轮回，因为我们所有来世轮回的因已经齐全了，不管什么时候死肯定会有下一世的，这个生命死了之后还会有第二次的生命，还会继续流转。但舍弃了三宝就等于舍弃了今生后世的快乐的因，永远就舍弃了。

要了知皈投三宝的意义所在，不是说在一个师父面前皈依佛法僧然后领了一个皈依证就是皈依了，只有了知皈依的真实含义才能说和解脱道挂钩。如果仅仅是形象上的皈依，从远解脱讲肯定会解脱，但是近解脱上看，距离解脱还有很远很远。