138. 一切见等前，若无有本住。一一见等前，云何能知尘？|【每日一颂】《中论》

九观本住品

戊二（抉择人我空性）分二：一、破人我之自性——观本住品；二、破人我之能立。

己一（破人我之自性——观本住品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

庚一（以理证广说）分三：一、破受者；二、以此理破受；三、彼二摄义。

辛一（破受者）分二：一、说对方之宗；二、破彼宗。

壬二（破彼宗）分三：一、破领受者于一切领受法前成立；二、破领受者于分别领受法前成立；三、破领受者存在之理。

癸二（破领受者于分别领受法前成立）分二：一、说对方之宗；二、破除彼宗。

子二（破除彼宗）分二：一、以前理而破；二、以观察而破。

丑一（以前理而破）：

首先以前面的理论而破，这与前面的破法基本相同。

一切见等前，若无有本住。

一一见等前，云何能知尘？

中观宗驳曰：既然你们已经承认了在一切见闻触受等所受法之前，没有所谓的本住受者，那么在一一见等所受法之前，又如何会有本住受者来了知外尘呢？

刚才犊子部认为：如果在一切所受法成立之前存在受者，的确会有中观宗所说的过失，但在见等分别所受法成立之前则可以有受者。比如，我听声音的时候，作为听者的人我得以成立，虽然此时所见、所触等其他所受法尚未产生，但在它们之前却已经有了人我。所以，在部分所受法之前，补特伽罗人我可以存在。

中观宗驳曰：这种观点不合理，既然你们已承认了在一切所受法之前没有人我，在部分所受法之前又怎么会有人我呢？无有任何道理，就像如果一个地方的所有人都不在，就不能说其中一个人在；如果一百个人都是盲人，就不能说其中一人能看见；在所有的树木存在之前不会有森林，那么在个别的松树、檀香等树木存在之前，也不会有森林；所有的沙子当中都没有油，每一粒沙子当中也不会有油。

对方这样承许已经违背了总相和别相的逻辑，也违背了对方自宗的观点，有自相矛盾的过失，没有丝毫实义！