死亡善知识

临死作意

此外，即生中不管遇到何种痛苦、恐怖，只要能随念佛陀，必定能从中获得解脱。你看我们的观音菩萨，文殊菩萨，有些是大悲的尊者，有些是智慧的尊者，其实释迦牟尼佛是什么呢？是最有权威的尊者。

平日若值遇幸福快乐之境遇，心中应明白：此皆因佛陀之慈悲方能得以现前。

既然如此，快乐等一切善妙法皆当观想为普贤云供而供养于佛前。平时所有的快乐要供养佛陀和上师，。所以的痛苦也是佛陀和上师给我的加持。 

自己尚应该【恒时思维】：

三解脱、六度等法要实乃佛陀恩德所化，他为我等为利以大悲心发起菩提心，并竭尽心力行持菩萨行。

如是随念佛陀实为最极重要，如果随念佛陀乃一切菩萨道的基础，具备无量利益，及能生一切圣道之功德。

每人一定要早上晚上，要习惯性地观佛，观其他的佛也是可以的。 

如果经常观佛，是一切菩提道 的基础。念佛要心念、手念、口念都是可以的。

我看到新来的人手中没有念珠，有没有？

没有念珠的要不要举个手？不举也可以，以后要有。

记数器是吧？

经常念佛等，一切出世间的功德会现前，可以利益众生。

有些人为什么越学越好，有的人越学越生邪见？就是因为基础打得好不好。

有的人信心非常稳固，十年前也是这样，二十年前也是这样，现在更加增加信心。

我不希望开始那么热，刚开始要控制 一下，以 后要往上升比较好。刚开始特别高，之后慢慢慢慢产生恶见邪见和断见，出了红线了……

所以平时观佛，念佛，佛是会加持你的，白法护法神也是会加持你的。

这里说生起圣道，菩提心等功德会产生。要么不学佛，要学就要踏实。

不管你们也好我也好，终生不离开释迦牟尼佛或莲师的佛像。你出差带上，不是那么贵，可以带一个。

也许我们亚洲人变得比较快一点，但西方人一开始比较固执，但一旦学了不容易 退。我们还是要有一个稳固的修行境界。

如今之时代中，众多修行人只看重自己所属之宗派在修法——你是南传，你是汉传，你是藏传，你是格鲁派等等。这个是上师的法门，这个……念诵等方面所具特征，反倒于佛祖释迦牟尼佛不知修持及念诵方法，很多不重视。

按理应该对释迦牟尼佛非常有信心，有的人只知道我的上师很了不起呀。佛教变成个体化很不好的。

基督教等不是这样，佛教分成各个团体对修行很不利。

从实质而言，进入佛门之佛教徒，若对佛陀缺乏坚定信心，此等所谓行者实为愚痴无知的人。对自己的本师释迦牟尼佛不知道，传记不知道，修法不懂。反而对我的上师我的……个人化，是愚痴之徒。

因唯有释迦牟尼佛，才以其不共之慈悲发心，住持我等现今所居之刹土，并摄受浊时众生，而且于众生前行持如来事业。

如果本师释迦牟尼佛没有这样，都选择清净的刹土去了，如果佛陀的事业没有展现，我们哪有空间呢？

确实上师是非常伟大的， 比如法王如意宝，如果没有创造我们的世界的话，我们现在很多人不一定有今天的境界。

所有三藏法门，包括能令五浊兴盛的时候，众生于短暂一生中即获佛果之密道金刚乘的佛法，以及弘扬显密教法之高僧大德、僧众，也是依佛陀之大慈大悲力才得以显现的。

如果没有释迦牟尼佛，教法没有，显密都没有的，哪有高僧大德？哪有显密教法？

释迦牟尼佛如果当初不摄受此刹土之众生，亦不放射显密教法光芒的话，我等众生恐连三宝名声都难以听闻，更何况修持显密佛的道呢？应该对你们来讲也是新的吧。我翻译这久，你们是不是还没有懂得这个道理。如果懂得了，即生不会放弃释迦牟尼佛，否则 我们哪有今天？应该都要有感恩之心。

因此，无论修持新派、旧派等何种教派，对释尊必须具备强烈、坚定信心，此点断不可缺。

分很多宗派有时很不好的，我是藏传佛教，你是……教派的执著很厉害的。从出家人的脸上也能看出来，哦，你是那个上师的弟子啊，哦，不要不要，对不起啊……

都是释迦牟尼佛的教法，如果不是众生另说，如果是众生，在包容。南传是很包容的，我们原来认为是声闻乘的……

我在《泰国游记》里写过，我本以为他们……但发现他们比我们更接纳。我去过一些汉地的教派，有些大师是很不错的。有的大师一看见，唉，我怎么跟他说话呢？这样的。所以有的教派的执著不太好，都是释迦牟尼佛的，就可以了，不要分你的上师我的上师你的教派我的教派。

希望大家不要这个上师那个上师的弟子打仗，不管是经济战还是贸易战，都是不好的。

有时完全是自相的烦恼——真正的贪心和真正的嗔恨心，不好。

还需对其格外恭敬，并精进观修释迦牟尼佛。

（有孩子哭声）

今天也来了一个歌手 。

所以我们的释迦牟尼佛的观修仪轨。以前只有诵戒时有念诵的习惯。所以我从厦门回来时，问可不可以在课前进行念诵。有的人以为是我个人的爱好，因为是我的课不反对，但心里不开心，念得太多了……但不管怎么样，大多数人能接受。

不要分得很细，你的上师我的上师，太麻烦了。都是释迦牟尼佛的弟子，我们之间没有什么隔阂，现在释迦牟尼佛的仪轨在全球弘扬得挺好的。这也是上师的加持。

若有人生如是念头：尽管自己信心之对境非释迦牟尼佛，不过若本人对早已离贪且具出家相的另外的如来，比如不动佛，药师佛，毗卢遮那佛……其他的化身像也可以，或诸寂静、忿怒本尊马头明王，时轮金刚等本尊重生起信心，这二者又有何不同？为什么要对释迦牟尼佛生起信心？

（1）如从本性而言，二者当然无有任何差别，因一切如来之智慧身原本就为平等性，且其断证境界绝无高低差异。

哪一个成绩好一点……没有这样的说法，他们的断证功德是平等的。

（2）但若以名言谛衡量，从显现而言，所有宗派信奉之寂静、忿怒本尊修法及念诵，全部是依释迦牟尼佛之大慈大悲力而得以出现。

从实相上全部是一样的，但从现相上，尤其是娑婆世界，释迦牟尼佛成为第四尊佛是吧？

他依靠大悲力，所有的忿怒相寂静相，所有的佛菩萨，都会现前。

正如赡部洲一切水流均来源于无热恼湖一般，赡部洲指印度，无热恼湖是在岗底斯雪山那里的一个湖，雪山的水流下来的一个湖。有些智者以为是马朋明湖，有的认为不是，形状不同，但不管怎么说，可以说来源是那个湖。

显密所有修法，包括最细微之修法，都是因为释迦牟尼佛之大悲力而存世。

就像祈祷自己根本上师后所得之加持，超胜祈祷其他上师所能得到的加持一样，如果祈祷的话，他的加持力是很迅猛的。

因自己前世宿缘所导致，若祈祷其他佛，得到加持的速度，肯定不如祈祷释迦牟尼佛的加持来得迅疾。

原来是这样的，为什么修释迦牟尼佛很重要呢？因为加持上、缘份上，还有所有的加持都来自于释迦牟尼佛。

每一个比喻要好好思考，如果对我们的发愿有一定的力量。我有感受，比如我祈祷法王如意宝，祈祷加持很大。就象有的人很有名，但没有得过法的人，祈祷的话不是那么大的加持。

这里要好好领会，不然不明白其中甚深的意义。

若有人又心生疑惑：既如此，我等可否只祈祷释迦牟尼佛，无需再祈祷其他本尊？

这里有点过分呢，有的人说，既然释迦牟尼佛那么了不起，何必有那么多呢？

众生根基不同，需要有那么多化现。

问题之实质并非如此。

因无论自己祈祷哪一本尊，此本尊之本体并非超越、游离于释迦牟尼佛本性之外。

我们祈祷的文殊菩萨也好，普贤菩萨也好，本体没有离开释迦牟尼佛。

我们理应知晓：一切诸佛于法性平等性中应该是无二无别，释迦牟尼佛只是以不同身相显现种种不同本尊而已——这句话要记住。没有离开过，从而成为我等浊时众生之怙主、皈依处。

如果自认为自己修习之本尊与释迦牟尼佛乃为异体，并因之而舍弃释尊，如此“专修”本尊的修法是绝会不会成就功的。

这是第二个疑问。

第三个疑问：

有人这么想：无上密乘中，自己根本金刚上师之本体与三世诸佛无二无别，并且其恩德在显现上已大超过了三世诸佛，因即便三世诸佛住世，只要上师未出世，则自己必得不到加持，所以无法成就。

因此，供养上师一毛孔之功德就已胜过供养三世诸佛之功德，令上师欢喜也即令三世诸佛欢喜，且能得到不共加持。

这也是众多金刚乘教典中再三赞叹上师的缘由。

他的意思是说只修上师瑜伽就可以，不用修其他的了。

因上师已代表三宝总体，或可称之为第四宝。如云：“当知殊胜师，功超三世佛。”

除观修上师瑜伽外，哪里还有更殊胜之法

门？这是对方说的。他说，按照密宗的观点，修上师就可以了，哪需要修其他的释迦牟尼佛呢？有的人就是这样的，只修上师，这也是有点过分的。为什么呢？

原本确实如此，密宗中除圣道上师瑜伽外，再无比其更殊胜之获得加持之修法。

但为自己开演密宗教理之上师，实际上正是释迦牟尼佛之化身。

这个教证稍微有点翻译得不同而已。

《涅槃经》中云：“阿难勿痛苦，阿难勿呻吟，我于未来世，幻化善知识，利益汝等众。”

修持依释迦牟尼佛之慈悲力而得以显现的显密教法的上师，实际上可以叫作佛陀的语化身；

实修实证之上师，已获释尊智慧相续中之胜义与世俗菩提心 ，所以可以叫作意化身。

故而无论修持哪一个上师瑜伽，我们都应明了：释迦牟尼佛实与上师无任何本质差异。

不仅修上师瑜伽这样，修持任何上师、本尊之法时，都应有与佛陀无二无别的观念，且三世诸佛都无二无别。

若非如是，则对诸如来存有胜劣、取舍念头之人，将永远没有成就的。

后面要读完，你们不要觉得累，我觉得比较重要。

了知上述释迦牟尼佛之恩德后，我们应对释尊生起极大恭敬心，然后开始修持与他无二无别的上师、本尊修法并且开始念诵，如此行持必定会是成就的。

因此，随念世尊修法仪轨进行修持和念诵时，我们应将对自己宣示显宗和密宗的上师，还有三世三宝全部汇集于佛陀身上，是所有的本体，然后再行念诵及修行。

在此仪轨中，按显宗要求是以“随念佛陀”为主要修行内容，加上观“佛陀与上师无二无别”之修法要求，也并不是不可以。

虽然是随念佛陀的修法，但是与佛陀无二无别也是可以的。但也不一定必须如此，因只随念佛陀亦能成办事业之故。

不象显宗时，与佛无二无别。昨天讲了祈送摄次都是不需要的。

没有要求一定要无二无别来观，但观也是可以的。