《找回最初的你·佛子行》学习笔记｜第04课

脉络

导

图

辛二、痛苦转为道用

我虽无有些微错，何人若断吾头颅，

然以悲心将彼罪，自身代受佛子行。

要义：

生悲心，自身代受；

观因缘，宿业所致。

1、释义

我虽然没有伤害别人的丝毫过失，然而若有人平白无故地加害我，用各种兵器砍断我的手脚，甚至斩断我身体中最关键的头颅；在这种情况下，作为学习大乘佛法的人，故应以慈悲心来对待一切；不但不可以报仇，反而要将他的所有罪业自己代受。

2、对待加害之别

1）世间反例：

◆以牙还牙，否则被人耻笑。

◆不要说千刀万剐、砍断头颅，甚至打一拳、踩一脚或者斜视一眼，恐怕有些人也受不了。

2）佛弟子应取之行为：

◆应以慈悲心来对待一切，不但不可以报仇，反而要将他的罪业自己代受；

◆发愿：这个人真的很可怜，但愿这种罪业不要污染他的相续，让他从此因缘往生清净刹土。

3）教理：

◆大乘理念与世间行为完全不同，若想成为大乘修行人，一定要用教言来观察自己。

3、慈悲相待之理

1）观因缘

◆因为对方是被烦恼所迫，再加上自己与他的因缘，才有今日种种损害。

◆以前世因缘来观察，任何事情的发生都有原因。

◆阿底峡尊者说过：“他害己身时，当观宿业致。“  别人害自己的时候，理应观想是前世宿业所致，并非平白无故。

2）大德教言及教证

◆《入行论》：“故于害我者，心应怀慈愍，慈悲纵不起，生嗔亦非当。”

对于伤害自己的人，纵然生不起慈悲心，亦不应当生起嗔恨心。

◆转为道用：夏哦瓦格西说：“未懂得损害与痛苦为正法之助缘……”遭受损害的这种因缘，应该成为我大悲菩提心的增上缘。

3）劝诫：千万不能发恶愿。

4、公案

共命鸟两头一个身体，发愿不同、行为亦不同。

5、教诫归摄

人与人之间的抵触，应该说有一种因缘，但不管怎么样，我们大乘行人有能力时，无论遇到什么事情，都应以大悲菩提心对待，将一切危害痛苦转为道用。

辛三、恶名转为道用

有者百般中伤吾，恶名纵遍三千界，

然我深怀慈爱心，赞其功德佛子行。

要义：

怀慈心,赞其功德;

依教言,息分别念。

1、释义

有些人不止一次，而是无数次地中伤我，在众人面前说我过失，使我的恶名传遍于三千大千世界。此时我不但不能以怨报怨、反唇相讥，而且要以深厚的慈悲心来关爱他，反过来赞叹他的功德。

2、恶名转为道用之理

1）思维因果：

有些道友可能是前世的因缘吧，即生中没有害过别人，但别人就喜欢无因诽谤，说得特别难听，使自己在众人当中下不了台，弄得很难堪。

2）慈悲相待：

作为大乘佛教徒，不但不能斤斤计较，反而要赞叹他的功德，说他的修行或

人格如何如何好。若能做到这一点，修行才会非常圆满。

3、以教言对治分别念

不管是赞叹还是利养，统统是世间八法，都应该平息。世俗中有平息世间八法的一些教言，胜义中如《入行论》云：“故于诸空法，何有得与失？”诸法都是空性的，怎么会有得失呢？以这些教言来平息各种分别念，是非常有必要的。

辛四、诽谤转为道用

何人大庭广众中，揭露吾过出恶语，

于彼亦作上师想，恭敬顶礼佛子行。

要义：

作师想，恭敬顶礼；

观亲怨，正确取舍。

1、释义

有人若在大庭广众揭露我的过失，这时候不但不记恨，反而要把他看作上师。弟子对于深恩厚德的上师要如何恭敬，学过佛法的人都清楚，所以别人无中生有诽谤你时，不能对他报复，而应该当做最有恩德的人。

2、诽谤转为道用之理

1）教证

◆《入行论》：“若仅为虚名，失财复丧命。”为了虚名而失毁财富、丧失性命，没有意义。

◆阿底峡尊者：“闻刺耳语时，当视如谷声。”

◆寂天菩萨：“赞誉令心散，损坏厌离心。”

2）教言

◆国苍巴大师有十二种修法，最主要的就是饶益作害者，而且这也是释迦西日尊者的四大事业（四大实修法）之一。

◆对于给自己制造违缘、伤害自己的人，理当心存感激，为什么呢？因为通过这种因缘，让我们变得坚强，变得宽容。

◆这些可怜众生如同有精神病的病人，他说什么、做什么都可以接受，怎样疯狂地伤害我，都是有情可原的。毕竟疯狂者无恶不作，什么事情都做得出来、说得出来，但这也是在烦恼催动下的身不由己，他根本没有控制能力。

3、大乘人正确取舍亲怨

1）应取：

◆要将害自己和毁谤自己的人视为最好的亲友。真正的亲人虽对自己好言好语、百般引诱，却阻挡着生生世世的解脱之路；而怨恨的人能让我们把修行方法用得上，对生生世世是有帮助的。

◆朗日塘巴尊者：”亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”选择失败，宁愿吃亏，就是大乘将诽谤转为道用的最好方法。

2）所断：

◆“这是我的仇人，那是我的亲人。” 用老观念将亲和怨分得非常鲜明；

◆与以前有过节的人不合作配合，不愿意帮助。

3）劝学：

通过学习大乘甚深道理，相信很多人可以转变自己的相续。

庚二、安忍困难转为道用

辛一、恩将仇报转为道用

吾如自子爱护者，彼纵视我如怨敌，

犹如慈母于病儿，尤为怜爱佛子行。

要义：

如慈母，尤为怜爱；

慈悲心，不能偏堕。

1、释义

我像呵护儿子那样以无限关爱维护的人，纵然对我不报恩，反而把我视如怨敌，我也不会向他报仇；而是像慈母对待生病的儿子一样，更加悲悯他、慈爱他，这就是大乘佛子的行为。

2、转为道用之理

◆当别人加害你时，你应该像慈悲的母亲对儿子那样来对他。

圣天论师在《四百论》中云：“如母对病儿，特别觉疼爱，如是诸菩萨，特意愍恶者。”

◆诸佛菩萨大悲尊者虽然对众生一视同仁，皆以平等的菩提心来对待，但对愚痴野蛮可怜众生，尤为关心照顾。

月称论师云：“一切大悲者，视众虽平等，尤于愚劣者，却更生悲愍。”

3、教例理证

◆公司老板学佛法后知道对待恩将仇报者不应反过来相害，还把所有善根回向给他。

◆如六子之母对恶劣幼子照样关爱，大乘修行对恶劣者也要如此。

4、不能摄受身心极端恶劣者

◆不能摄受对弘法利生非常有害的人。

◆比如在一个佛教道场中，有个非常坏的人或精神有问题的人，按照《毗奈耶经》和有些大乘教言，他不能留在僧团里，这并非舍弃菩提心，也不会违背菩萨行。

◆在学院，破戒者、毁坏誓言者、精神不正常者，不能与僧众共住。这不是舍菩提心，而是佛陀在大小乘经典中亲自开许的。

◆噶当派的前辈大德曾异口同声地说：“大悲菩提心不能舍弃，但是为了弘扬佛法、培养清净的僧团，必须按照戒律中的羯磨仪式如理如实地行持。”

5、教诫：

◆极端悲心偏堕，不是释迦牟尼佛密意所在。

◆悲不过佛陀，依大慈大悲的佛陀教言如理行持。

辛二、凌辱转为道用

与我等同或下士，虽以傲慢而凌辱，

然吾敬其如上师，恒时顶戴佛子行。

要义：

敬如师，恒时顶戴；

分贤劣，断除傲慢。

1、释义

地位、财产、名声等与我相同或者比我低下的人，以傲慢心通过各种方式来欺负我、侮辱我，那个时候该怎么对待呢？应该把他当作善知识。

2、凌辱转为道用之理

1）修持安忍

◆《入行论》：“任他践吾顶，宁死悦世主。” 即使他用脚踩在我的头顶上，我死掉也无所谓，但我一定要帮助这个可怜众生，以此令世间尊主释迦牟尼佛欢喜。

◆上师如意宝：“不管是谁，践踏我的头也好，故意毁谤、无意毁谤也好，无论对我怎么样损害，我都会乐于接受的。”

◆世间教例：宾馆女服务员始终以微笑和恭敬心对待暴躁顾客。

◆教诫：大乘修行人遇到此对境时，也应以微笑或爱心相待。

2）视众生为善知识

◆龙猛菩萨：“故求圆满菩提者，当视众生如上师。” 凡是希求圆满菩提的人，都要把众生当作上师。

3）遇对境应取之行为

遇对境：同等或比自己低下的人对自己进行凌辱时；同事或下属说你过失时；在企业和单位中，遇到无缘无故抢夺你财产；或在领导面前告状时……

应取行为：

◆应该想：众生不分上中下等，只要是众生，就是我的上师，对我的修行都有利益。

◆以安忍心对待非常重要，若能做到这一点，即便是圆满正等觉果位也不难获得。

3、分清贤劣之必要

1）恶劣弟子与法无缘

◆恶劣弟子法相：对佛法没有信心和恭敬心。

◆后果：不具摄受佛法之器，亦得不到佛陀的任何加持、功德和悉地。

◆教证：“如月纵出升，非器不显现。佛陀大悲月，亦不照无缘。”

◆恶劣弟子谬论：“制造违缘的话，对上师是一种顺缘，对道友们也是一种顺缘，那我应该无恶不作。”

◆驳斥：这是不合理的。作为一个佛教徒，若对传法者没有基本的恭敬心和信心，甚至有很多邪知邪见，那再甚深的教言对你也没有利益。 

2）教言指出破戒者的过患

◆僧团里有一个破戒者，所有僧众的功德，尤其是密宗灌顶的誓言，都会毁坏无余。

◆以喻宣说：犹如一大锅牛奶里滴了一滴酸奶，全部的牛奶都会坏掉一样。

◆有些性格恶劣者经常扰乱上师、道友的心，对弘法利生有利还是有害要善加观察。

◆佛陀在世时，破戒者，对法师不恭敬者被摈除僧团的现象也非常多；《毗奈耶经》和《四分律》也有记载。

◆教诫：因此我们对誓言和戒律应该值得重视。

4、断除傲慢之必要

1）佛教知识浩如烟海：

做人应该谦虚，就算有点世间的技术、学问，那也只是沧海一滴，对于浩如烟海的佛教知识，很多人都一无所知。

2）傲慢的过患：

◆不要有傲慢的心，傲慢的山顶上留不住智慧的水，有了傲慢永远得不到上师的加持和道友的劝勉，相续与佛法背道而驰，很有可能堕入恶趣，非常危险。

◆有些人懂一点技术，就有傲慢心了。比如对电脑稍微明白一点，就觉得在世界上自己很了不起。因为很多道友不懂电脑，上师也是如何如何。久而久之，这种技术就成了毁坏自己的一种因，非常不值得。

◆例证：即便在佛陀时代，也有提婆达多、善星比丘等许多人直接堕入三恶趣。

5、教诫归摄

◆大乘佛子在修行过程中，要尽量接受各种违缘；同时也要把握分寸，不能什么都混为一谈。

◆讲经说法的目的：就是把非法与正法分开，不然混在一起那不叫真正的讲经说法。

名词解释

宿业　

（术语）宿世所作善恶之业因也。【《佛学大辞典》 丁福保 编】

增上缘

“增上”一词，在佛典中，有“给予力量而不生障碍”、卓越的、非常的、极度的等义。增上缘即给与力，又不生障碍，而令其他诸法之势用增强之缘。【《中华佛教百科全书》 蓝吉富 主编】

世间八法

佛地经论五卷十四页云：世间诸法、略有八种。一、利，二、衰，三、毁，四、誉，五、称，六、讥，七、苦，八、乐。得可意事名利。失可意事名衰。不现诽拨名毁。不现赞美名誉。现前赞美名称。现前诽拨名讥。逼恼身心名苦。适悦身心名乐【《法相辞典》朱芾煌 编】

我们生活在娑婆世界，因执著诸法实有而生起取舍之心。恒时为世间法所动而受苦。这些取舍法归纳起来，通常称之为世间八法或八风。有关世间八法，经论中从各方面归纳，名称稍有不同；如本论将八法归纳为得失、恭敬与蔑视、苦乐、喜忧，与平常所称的利、衰、苦、乐、贫、富、称、讥稍有不同。而其实际所指并无差别，都是总结引生人们痛苦追逐的所有世间法。【《入菩萨行广释》寂天菩萨 造颂 索达吉堪布 讲著】

羯磨

华译作业，即作授戒忏悔等业事的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

“羯磨”是梵语，翻译为“业”或“作业”。僧众作授戒、忏悔等业事的一种宣告仪式，由这种宣告而成就业事。僧众作羯磨总共有一百零一个，归纳为三种：白一羯磨、白二羯磨、白四羯磨。【《菩提道次第广论》讲记 益西彭措堪布 讲授】

利养

以利益保养身体。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

提婆达多

人名，为斛饭王之子，阿难之兄，佛之从弟。出家学神通，身具三十相，诵六万法藏，其本地为深位的菩萨，释尊在法华会上，述往世为弃位国王，提婆达多为仙人，使他具足一切佛法，至于成佛。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

“提婆达多，也曾造了三个无间罪——破和合僧、出佛身血、杀阿罗汉。他还驱使大醉象攻击佛陀，并于十个指甲中藏毒，欲礼佛足而伤佛陀。他命终之后堕入地狱，活活感受烈火焚身时，才对佛语诚信不疑。他说：“我现在从心坎深处皈依佛陀。”佛陀告诉他：“光是皈依佛还不行，还要皈依法、皈依僧。”随后他发自内心皈依三宝，佛陀授记他将来成就缘觉果位，号为具骨。另有经典说，他将来成为南无缘觉。如《增一阿含经》云：“由提婆达多最后命终之时，起和悦心，称南无故，后作辟支佛，号名曰南无。”【《大圆满前行广释》第89课 索达吉堪布讲著】

善星比丘

善星比丘虽承侍佛陀已有二十五年（也有说二十四年）之久，但对佛陀无有丝毫信心，唯生邪见，他认为：“除佛有一寻光之外，悉皆与我相同，根本无超胜处。”并说：“二十四年为汝仆，除身具有一寻光，芝麻许德吾未见，知法我胜莫为仆。”因此离开佛陀。七日之后，他在花园中堕为饿鬼。【《前行广释》索达吉堪布著】

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行