学习笔记｜《前行广释》第3课－窍诀&名词&教证&法师辅导
隐藏窍诀
《前行》不是一般人可以听受的
《前行》不是一般人可以听受的，这个法虽然表面上是基础法、前行法，但实际上对听者的要求比较高。就像世间学校的高考，没有一定水平的不能参加，同样，听法者如果发心不正确，也不能听受这个法。
生起菩提心是怎样的状态
所以真正修过菩提心的人，无论看见什么众生，上至梵天帝释，下至蝼蚁昆虫，都会生起与父母无别的想法，绝不会产生杀害之心。三界众生既然都当过父母，我们就不能只孝顺今生父母，而对其他的众生，尤其是关系不好的怨敌，人类以外的动物不管不顾，甚至肆意残杀，否则，这是修行人的一种耻辱，不是大乘菩提心的表现。其实，修行最难的就在这里。
报父母恩的最好方法
现在提倡最多的报恩方法，就是给父母洗洗脚，其实这不是很重要，脚脏也可以，脚干净也可以，脚怎样都没关系，最重要的是应该给父母“洗洗心”，父母无始以来相续中遍满了贪嗔痴，今生中若没有办法以自力洗掉，也应让他们借助于佛法的力量消除，这才是最好的报恩方法。
十善业是快乐之因
他们因为愚昧无知，再加上没有大乘佛法和善知识的引导，虽然拼命追求各种快乐，却不知奉行快乐之因——十种善业。为了发财去偷盗，为了长寿去杀生，将乐因当成仇敌一样毁灭掉，如寂天菩萨所言：“愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”
怎样避免成为“法油子”
希望大家在听受的过程中，务必要把里面的内容贯穿于心，将华智仁波切的金刚语与自己的心互相对照，就像美女照镜子一样，反反复复看哪里有“黑点”。对照之后你会发现，不要说以前没学佛时造的恶业无法想象，即使学了佛以后，很多修行也是一种形象，且不说算不上大乘佛法，连小乘佛法的边也沾不到，自己口头上讲的特别高妙，实则与正法南辕北辙。
使用率非常高的回向文
无论做任何善法都需要以三殊胜摄持，以《普贤行愿品》做回向最为圆满，如果时间不允许则念诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”
仔细辨别自己听法的目的
有些居士听法是为了当上居士法师，或者为了家庭和合，生意兴隆，辩才无碍，财源滚滚，那么无论听闻多少佛法，也不可能变成大乘佛法。因为大乘正法的目的只有一个，那就是利益众生，让众生成佛。
神通不重要，菩提心才重要
我们现在并不赞叹修成五眼六通，或者看见明点、通达光明，这些特别高的境界暂且不谈，最需要的，是先想办法具足菩提心这一基础，以令自己所作所为成为大乘善根，这样一来，做任何事情肯定是为了众生，第一个发心殊胜便已具足了。否则，这一点都不具足，许多修法真的会很糟糕！
发心师兄：定解B27
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【档案编号B01003-定解B06-004】
名词解释
金刚乘
（术语）真言教之异名。教法坚利如金刚也。《瑜只经》曰：“以金刚自性，光明遍照，清净不坏，种种业用，方便加持，救度有情，演金刚乘，唯一金刚断烦恼。”
《金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法》曰：“演说如来三密门，金刚一乘甚深教。”梵名Vajra-yāna，但于印度特指佛教中阴阳和合派之教义，然于根本决不然也。
（出自菩提佛学词典）
世间八法
（名数）谓利衰等之八风也。八风。
【又】八法者，名地水火风为四大，以此四种，无处不有故也。名色香味触为四微，以此四种体性微细故也，谓人身因四大之假合而有，此四大亦由四微之所成，故总称曰八法。见《楞严经义海十四》。
【又】八法者，一教，师所说之教法也。二理，教所诠之谛理也。三智，行人所发之观解也。四断，真智所断之烦恼也。五行，学人所修之行法也。六位，次第趣入之位次也。七因，正感证果之因体也。八果，所得之圣果也。凡一切之法门，总归此八法（若略之则曰教理行果之四法）。故天台大师以此八法，诠量藏通别圆四教之义。见《四教仪，大藏法数四十六》。
又释摩诃衍论之法相，有八法八门之目。三十三过。
（出自菩提佛学词典）
《瑜伽》十五卷二页云：又于世间三处转时，恒常世间八法所触。谓乐欲处，功用处，众缘处。于乐欲处转时，或触于利，或触非利。于功用处转时，或称他意，或不称意。于背面位，触于毁誉。于现前位，触于称讥。于众缘处转时，或由先世，或由现法苦乐众缘，触于苦乐。
二解《佛地经论》五卷十四页云：世间诸法、略有八种。一、利，二、衰，三、毁，四、誉，五、称，六、讥，七、苦，八、乐。得可意事名利。失可意事名衰。不现诽拨名毁。不现赞美名誉。现前赞美名称。现前诽拨名讥。逼恼身心名苦。适悦身心名乐。
（百度搜索-摘自：《法相辞典》 - 朱芾煌）
名闻利养
与“名利”同义。即名声远闻与以利养身之意。亦即指欲求名声远闻及贪求财富之利益。《菩提心论》（大三二·五七三上）：“凡夫执著名闻利养资生之具，务以安身，恣行三毒五欲；真言行人诚可厌患，诚可弃舍。”盖名闻与利养皆为修道者之障碍故。
“名利”指名声与利益。与‘名闻利养’同义。盖名利能满足人之虚荣心及欲望，故若贪求无厌或过分执着，则易陷于名利之大海，而难以自拔，如此，心中充满私心欲望及患得患失等诸多烦恼，忧苦终日。故佛教各宗派皆强调修道者宜深戒名利，以免丧失清净菩提心，而阻断成佛之路。
（百度搜索-摘自：《佛学大词典》）
五体投地
乃佛教礼法之一。又作五轮投地、投地礼、接足礼、头面礼、顶礼。本为印度所行之礼法，据《大唐西域记》卷二所载，印度所行之礼敬法共有九种，其第九种即五体投地，为所有礼法中之最殷重者。其后佛教亦沿用此一礼法，并以之表礼敬之最上者。所谓五体指两手、两膝、头顶等，亦称五轮。其行礼之法，先以右膝着地，次下左膝，再次两肘着地，两掌舒展过额，其后头顶着地，良久一拜。除实际之投地礼外，一般亦以此语表示对他人极度敬重推崇之意。
另据《华严经随疏演义钞》载，凡礼敬三宝时，必须五体投地，藉此以折伏憍慢而表达虔诚。以五体行礼，其义有五，即：
(1)行礼者于右膝着地之时，愿使众生得正觉道。
(2)行礼者于左膝着地之时，愿使众生于外道法不起邪见，悉得安立于正觉道中。
(3)行礼者于右手着地之时，愿如世尊坐于金刚座上，大地震动，呈现瑞相，证入大菩提。
(4)行礼者于左手着地之时，愿使众生远离外道，以四摄法摄取难调伏者，令其入于正道。
(5)行礼者于首顶着地之时，愿使众生离憍慢心，悉得成就无见顶相。
［《观无量寿经》、《离垢慧菩萨所问礼佛法经》、《观无量寿佛经疏》（智顗）、《释门归敬仪》卷下、《四分律删繁补阙行事钞》卷下三、《法苑珠林》卷二十、《释氏要览》卷中］（参阅‘稽首’6117、‘礼’6582）
（百度搜索-摘自：《佛学大词典》）
三界
（术语）凡夫生死往来之世界分为三：
一、欲界，有淫欲与食欲二欲之有情住所也。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱。谓之欲界。
二、色界，色为质碍之义，有形之物质也。此界在欲界之上，离淫食二欲之有情住所也。谓为身体，谓为宫殿，物质的物，总殊妙精好。故名色界。此色界由禅定之浅深粗妙分四级，称为四禅天，新曰静虑。此中或立十六天，或立十七天，或立十八天（见四禅天条）。
三、无色界，此界无一色，无一物质的物，无身体，亦无宫殿国土，唯以心识住于深妙之禅定。故谓之无色。此既为无物质之世界。则其方所，非可定。但就果报胜之义，谓在色界之上。是有四天。名为四无色。又曰四空处（见四空处条），说出《俱舍论世间品.三界义》。
（百度搜索-摘自：《丁福保佛学大词典》）
导师
（术语）导人入佛道者。佛菩萨之通称。
《释氏要览》上曰：“《十住断结经》云：号导师者，令众生类示其正道故。《华首经》云：能为人说无生死道，故名导师。《佛报恩经》云：大导师者，以正路示涅槃经，使得无为常乐故。”
《法华经序品》曰：“文殊师利！导师何故眉间白毫大光普照？”
《法华经涌出品》曰：“是四菩萨于其众中最为上首唱导之师。”
法会之式，表白者谓之导师。观音忏法式，有导师，香华，自归之三职。
《僧史略》曰：“导师之名而含二义：若法华经中商人白导师言，此即引路指迷也。若唱导之师，此即表白也。”
（百度搜索-摘自：《丁福保佛学大词典》）
四生
（名数）梵语Caturyoni
一胎生jara^yu-ja（十二因缘经作腹生），如人类在母胎成体而后出生者。
二卵生an!d!a-ja，如鸟在卵壳成体而后出生者。
三湿生sam!sveda-ja（十二因缘经作寒热和合生），如虫依湿而受形者。
四化生u papa^duka，无所依托唯依业力而忽起者，如诸天与地狱及劫初众生皆是也。
此有五道分别，人趣与畜生趣各具四种。人之胎生如今世人，人之卵生由世罗与邬波世罗及鹤卵而生，如鹿母所生之三十二子与般遮罗王之五百子等是也。人之湿生如昙驮多与遮卢及邬波遮卢，鸽鬘，庵罗卫等是也。人之化生，唯为劫初之人。畜生之胎卵湿，皆得现见，其化生如龙与揭路荼Carud!a鸟。次鬼趣有胎化二种。胎生者言饿鬼母日夜食所生之五子。其次一切之地狱与天人及中有皆唯化生。见《俱舍论》八。
【又】四度之生死也。如四生百劫缘觉乘极速者四生得道是也。四生百劫
（出自菩提佛学词典）
法器
（术语）堪行佛道者，谓之法器。《法华经提婆品》曰：“女人垢秽，非是法器。”
二祖慧可久事达磨。莫闻诲励。乃断臂，求法。师知是法器。付以衣钵。见《山堂肆考》。
[又]僧道斋醮所用之乐器。谓之法器。如铙钹之属。
（出自菩提佛学词典）
贫女供灯
出自《贤愚经.贫女难陀品》第三十七
白话版
如是我闻，一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时国中有一个叫做难陀的女人，贫穷孤独，依靠乞讨为生。她看到国王臣民大小，纷纷供养佛及僧众，心中思惟：“由于我过去的罪业，以致生来就贫贱，虽然遭遇殊胜福田，却没有资粮种子来下种培福。”因此心酸感伤，深感后悔自责。
于是便出去乞讨，以准备作微薄的供养，结果一整日未曾休息，只乞得一钱。拿着到油店想用来买油，店家问：“拿一个钱买油，只能够买到一点点，你想用来作什么？”难陀把自己的心愿详细地告诉他。店家怜悯她，给了她双倍的油量。难陀得到以后，心中欢喜，足够作成一盏灯，便拿到精舍供奉世尊。
她把自己作的灯放在佛菩萨前的众灯当中，随即立下誓愿：“我今生贫穷，只能用这样小的灯供养佛，希望凭借这一功德，让我来世能得到智慧光明，灭除一切众生的垢暗。”立完誓愿，礼拜佛陀后离去。直到一夜过去，其他的灯都熄灭了，唯独这盏灯还在燃烧。
第二天正好是目犍连尊者当值，察见天色已亮，就准备收掉灯具。只见这一盏灯仍旧明亮地燃着，灯芯丝毫没有减少，像新燃的灯一样。他心中便想：“白天燃灯没什么用！”就想把灯火熄灭，待天黑时再重新点燃。于是用手扇灭这盏灯，不料灯依旧燃烧，没有熄灭。
他又用衣服来扇，油灯明亮依旧没有减少。佛看见目犍连想熄灭这盏灯，便对他说道：“如今这盏灯，并非你声闻的力量所能动摇，即使你用四大海水来灌注；用大风吹，也不能熄灭它。之所以如此，是因为这盏灯乃是广济众生，发大心人所供养的。”
佛说完不久，难陀女人又来拜见如来，以头顶礼后。于是世尊就给她授记：“汝于来世二阿僧祇并一百劫后。当得作佛。名曰灯光。十种名号具足。”难陀得到世尊的授记后欢喜无限，长跪着禀告世尊，请求出家修道。
无记
（术语）三性之一。事物之性体中容，不可记为善，亦不可记为恶者。又感善果不可记，感恶果亦不可记者。
《俱舍论二》曰：“无记者，不可记为善不善性，故名无记。有说，不能记异熟果，故名无记。”
《唯识论五》曰：“于善不善损益义中，不可记别，故名无记。”
《大乘义章七》曰：“解有二种：一对果分别，中容之业不能记得苦乐两报，故名无记。二就说分别，中容之业如来不记为善为恶，故名无记。”
三性：（名数）善恶无记之三。遍依圆之三。
（出自菩提佛学词典）
回向
（术语）或作回向。回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。期施自己之善根功德与于他者，回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向于佛道也。
《大乘义章九》曰：“言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。”
《往生论注下》曰：‘“回向者，回己功德普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。”
《止观七》曰：“众生无善我以善施，施众生已，正向菩提，如回声入角，响闻则远，回向为大利。”
（出自菩提佛学词典）
注：菩提佛学词典来自于菩提佛学院手机APP之佛学软件
本课教证
1
寂天论师:“不论是具有功德的梵天、帝释，还是恩重如山的父母，纵然在梦中也没想过要发菩提心，更何况说真正生起了。”
2
《梵网经》：“一切男子是我父，一切女人是我母……六道众生皆是我父母。”
原文：“若佛子以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆是我父母，而杀而食者即杀我父母，亦杀我故身。”
——《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》
3
《怀业时语》：“三界众生皆为父母亲，当以大慈大悲平等护。”
三界：欲界、色界、无色界。
欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；
色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；
无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。
此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。
——《佛学常见辞汇》陈义孝编
4
寂天菩萨：“愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”
因为愚昧无知，再加上没有大乘佛法和善知识的引导，虽然拼命追求各种快乐，却不知奉行快乐之因——十种善业，为了发财去偷盗、为了长寿去杀生，将乐因当成仇敌一样毁灭掉。
5
“众生欲除苦，反行痛苦因”
原文：“众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”
不管什么样的众生，无论是行为还是心理，都愿意遣除一切的痛苦。可以看得出来，不管是地狱、旁生、饿鬼，还是世间的人类，他们都不愿意感受痛苦，每个人都想消除疾病、瘟疫、战乱、灾难等，并全力以赴忙着这些事情。然而，尽管心里是这样想，但实际上大多数人在因果取舍方面非常愚痴，行为上行持痛苦的因，反而成了不断寻找痛苦。
——《入行论释.善说海》讲解第13课
6
弥勒菩萨：“发心为利他，求正等菩提。”
发心利益一切有情（缘众生的大悲），愿他们获得圆满正等觉佛果（缘佛果的智慧），就是菩提心的两个条件。
有两个殊胜的内容，一是“发心为利他”，利他的成分非常重要，为了利他而发心成佛。所以，菩提心的核心宗旨就是利益众生，为利益众生，才发誓成佛。因为只有成佛是利益众生最殊胜的手段，否则利益众生就有欠缺，无法全方位的利益。为了给众生做暂时和究竟的利益，必须要以成佛的身份来利益。所以，“发心为利他，求正等菩提”中，有利他的发心和成佛的发愿，而发心占核心的地位，这就是愿菩提心。
——生西法师《入行论》讲义117课
7
智悲光尊者：“所谓的菩提心，断除了自私自利，为众生希求佛果之心犹如饥饿者寻找食物、口干者寻找水一样强烈。”
8
“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”
文殊师利菩萨是三世诸佛智慧的总集，他具有勇猛的大智慧 (文殊菩萨智慧的勇猛体现在两方面：一是抉择万法本性，二是以智慧的光明遣除众生的无明黑暗，这样以空性智慧饶益众生就是大悲心的体现。)，普贤菩萨的智慧和行为也是如此，我今天回向一切善根，愿跟随他们尽未来际恒常修学。
过去现在未来诸佛所称叹的就是普贤菩萨的最胜诸大愿（概括而言就是弘扬佛法和利益众生），为了证得普贤菩萨的殊胜妙行，如今我将一切善根作回向。
所谓普贤殊胜行，就是最初发无上菩提心，中间行持六度万行，最后证悟大菩提并度化众生，三世诸佛都是依靠普贤殊胜行而成道的。
——《普贤行愿品》讲解第9课
9
《功德藏》：“只随善恶意差别，不随善恶像大小。”
你的善法功德大不大，关键要看自己的发心。倘若相续中掺杂很多烦恼，对别人有竞争心、炫耀心，即使你修了十三层楼的经堂，这个功德也不大；但若能以菩提心摄持，有些善根看似微不足道，实际上功德无量无边。
善根大不大，只是随善心和恶心的差别、意乐，就是说善意乐和恶意乐。如果你安住在善意乐，就变成善根，如果你的善意乐很强，善法就很大。如果你在做善法的时候，安住在恶心当中，表面上做的是善法，但是，善法已经被你的恶心染污了，不会成为真正的善法。而且你的心不强大的话，它的善业也不大。
我们所做的事情到底是善吗？是恶吗？并不是看你所做的事情是什么。
——生西法师《前行》辅导 第3课
10
《入行论》：“若身欲移动，或口欲出言，应先观自心，安稳如理行。”
无论身体要移动做事，还是口中要发言讲话，首先必须观察自心的动机是善、是恶，还是无记？对自他有利益还是没有利益？有损害还是没有损害？方方面面观察完以后，作为发了菩提心的安稳者(安稳者：指菩萨，因为菩萨的心不随外境而转，故得此名。《经观庄严论》中也说，安稳者是菩萨的异名。)，绝不能随烦恼所转，务必做到稳重如理地奉行善法。
——《入行论释.善说海》讲解第56课
11
寂天论师：“仅思利众生，福胜供诸佛。”
仅仅发一个利他的心，福德也远胜于供养诸佛。
12
《胜月女经》：“仅思利他心，利益尚无量，何况行利益？”
13
《菩提心释》云：“未发菩提心，永不得成佛。”
如果不懂这样发心，就算你每天装腔作势地闻法、煞有其事地修法，也只能成为形象上的修行，不会真正得到解脱。
14
《大方等大集经》：“中有一菩萨，名曰宝手，问虚空藏菩萨言：‘希有善男子！一切诸法及如来法，甚深难测不可思议。又善男子，何谓安一切佛法根本耶？”
虚空藏菩萨答宝手言：“善男子，菩提心是安一切佛法根本。一切法住菩提心故，便得增长。”
宝手菩萨曾问虚空藏菩萨：“一切佛法的根本是什么？”
虚空藏菩萨答言：“菩提心是一切佛法的根本。一切法住于菩提心上，便得增长。”
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