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经中之经——揭示你我的真相

智悲学子

第一部分《金刚经》与心灵科学

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一、上师传讲《金刚经》的目的和原因

1．为什么传讲《金刚经》

这两节课，上师一方面讲一下与《金刚经》有关的道理；另一方面《金刚经》需要一个很好的传承。

2018年元旦上师给大家传过一遍，但传承越多越好，今年也有很多人有这方面的要求；以前没有得过传承的人想得到，以前得过传承的很想再次得到。

《金刚经》有很大的加持力，是佛陀亲自宣说的般若法门的总集，尤其在汉传中特别兴盛。汉传佛教重视的几部经典有：《金刚经》、《般若心经》、《维摩诘经》、《妙法莲华经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《药师本愿经》等等，但最重视的就是《金刚经》。

2．佛法需要不断地听闻学习

有些法需要不断串习、听闻、学习、修行，才能在相续中将教法、教义根深蒂固，否则偶尔听一堂课，起不到什么作用。

有时候听第一堂课，教义模模糊糊不是那么清晰，听第二堂和第三堂时才真正了达其中甚深的密意。所以讲经的人要讲很多次，听闻的人要听很多次，这是有原因的。不象世间的知识、学校的课程，听一遍就够了，佛教课程是不同的。

3．《金刚经》的加持和功德

从东晋开始到现在，《金刚经》感应录有七八本之多，唐宋元明清都有。近代修行比较出名的、有感应的也有，但立成文字的不是很多（上师翻译过《金刚功德经》，在智悲佛网的信源宝藏里）。我们应该收集一些依靠《金刚经》开悟、获得不同觉受、包括断除世间违缘、遣除疾病、一切健康财富得圆满等等的故事。

藏地很多家，每年都要请出家人专门念《贤劫经》、《金刚经》、《金光明经》，祈愿个人、家庭、村落得到健康、平安、顺利！为了获得平安快乐，每年做《金刚经》的佛事，这是很重要的。

前辈大德的传统做法，我们后人应该坚持，这是有甚深意义的。一开始可能不知道为什么，但后来就会知道依靠它可以遣除身体和精神上的疾病。否则世间的疾病灾难，只依靠物力和其他方式对治不一定有用。

宣讲《金刚经》的目的和原因：一方面是为听闻的每个人得到平安和祝福，另一方面得到传承是很有必要的。

二、《金刚经》是讲空性法门的经典，不是特别好懂。但不管有没有信仰，都值得接受

1．《金刚经》并非带有浓烈的宗教色彩

任何宗教的教主都会讲自己的宗教理念，但《金刚经》并不是一味地宣讲佛教的真理。

我们知道，佛教会讲前世今生、业因果、轮回、如来、佛像，说善有善报、恶有恶报等基本理念，但《金刚经》中不仅没有讲，而且还要遮破一切相——凡是有相的东西，全部破掉。

佛陀自己说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛陀是无相的、无形的、无有任何声音的，远离色声香味一切法，这样的法到底是什么样呢？在科技发达的今天，量子力学和物理学在寻找万法最究竟的实相时会发现，原来一切万法的真相不一定是有相的，有相的不一定是真实的。如按科学来解释：现在发现的物质、能量、意识，并不是真实存在的。正因为不是真实存在的原因，所以是空性的。

2．《金刚经》揭示了万法的真相

《般若心经》中讲“色即是空，空即是色”，我们所见所听所得，不一定是真相。自己以为客观的现象并不客观，里面有很多情绪、历史、传统等不同的元素组成，所以外在的形相会有变化。

《金刚经》虽然是佛陀宣讲，但它的思想是破除一切相——包括造物主等一切形象、偶像。为什么要破？因为实相上找不到实有的东西，只有学习了《金刚经》才会明白。

三、为什么学习《金刚经》

因为有很大的加持和力量。

1．人类历史上不同的译本：

汉文中最早是鸠摩罗什尊者的译本；后来还有其他大德的翻译，直到包括唐玄奘和菩提流支，历史上大概有八种不同的译本，但真正流存的只有六种。韩国语比较早，在1357年已经翻译；英文版也翻译得非常多，其他如法语、荷兰语、日语等也有很多不同的译本。

2．《金刚经》有许多传奇的历史：

历史上说世界上最早的手写文献就是《金刚经》——大概公元868年，用书本文字保留的最古老的最有价值的就是《金刚经》。

世间无论什么语言、文字，不管有没有信仰的人都特别重视，因为读了之后有很多感应，依靠其加持力，可以摧破我们的烦恼。

3．能得到无量的功德利益：

按唐玄奘法师的译本，是《能断般若波罗蜜经》，直接断除我们的烦恼分别念！学问高的、对真相有兴趣的人会特别喜欢。如果是初学者、学得简单浅薄的人，也许比较难懂。但即使不懂，如果经常读诵、受持、供养、书写的功德也是无量无边的。

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第一品法会因由

重点：学习经论要有研究的精神

敦煌有个在世界上非常著名的壁画叫《金刚经变》，从这些画像、唐卡中，能看出如来当时的生活情景。我们要知道《金刚经》在历史上、包括在敦煌石窟中是如何发现、怎样得以弘扬的。

国外很多译本，有的是从梵文直接翻译的；有的从藏文、汉文中翻译出去的；还有很多从不同语言版本中翻译的……所以学习《金刚经》和般若空性时，最好对照一下其他不同的版本，这样对真正的经义才会明白。

但现在很多佛教徒缺少这种研究精神，有的非佛教徒却将佛教经典作为一生的研究对象，虽然不一定有信仰，但是有智慧。对于《金刚经》，如果没有信仰，通过智慧研究，也可以了达万法的真相。

第二品善现启请

云何应住？云何调伏其心？

这里讲《金刚经》的开端内容。当时须菩提（善现）问：如何调伏其心（心相续）？

1．调心的重要性

【教证】麦彭仁波切：“愚者认为诸苦乐，皆从他缘而产生，恒时散于取舍境，贪嗔浪涛杂念中。”
愚者认为苦乐与外境、父母和社会其他人有关系，与自己无关，所以恒时忙于取舍外境，在贪心嗔心的浪潮中不得安宁；但智者不同——智者认为苦乐从内心而产生，因此内观自心，所以获得安宁和快乐。

【教证】《瑜伽师地论》：“善调伏其心，心调引安乐。”
每个人应该善于调伏自心！如果自己的心能很好地调伏，一切快乐垂手可得。

2．《金刚经》与其他经典不同

比如《入楞伽经》中讲：“三界上下法，我说皆是心，离于诸心法，更无有可得”。而《金刚经》中佛陀说一切是空性的：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，苦乐来自于心，但心也是了不可得、是空性的。

讲密法时也说：一切众生因业惑不同，所以地狱、饿鬼和人类、动物所看到的也不相同。“三界上下法，我说皆是心”，没有佛法专业的人觉得这不可能，外面包罗万象的法怎么可能是心呢？但真正观察之后就会比较清楚。

3．以般若空性的威力调心

《金刚经》以什么方式调伏心？就是了知空性，而且是般若空性，不是单空，这样才会明白。

自古为什么那么多人依靠《金刚经》获得开悟、解脱和快乐？它有非常甚深的加持力和缘起力，是般若空性的威力！我们心情不好、工作不顺时可以读《金刚经》或《心经》来对治。

4．以空性应对生活中的无常

按声闻乘的观点，无常肯定会到来，修行人对无常应该接纳。但即使发生无常，应了知在实相上是不存在的、如梦如幻。

富贵人有富贵人的哀嚎，贫穷人有贫穷人的哭声——比如有地位的领导看起来风光，但没有证悟空性，还是有痛苦困难和嗔恨心；被赞美的歌星、明星看起来特别幸福，一旦接触才知道他们有各种苦恼……想要对治烦恼、调伏自心，空性是最好的甘露妙药。

由于有了大乘佛法的威力，生活和修行中发生的任何事情都能面对，这就是般若佛法的威力。

第六品如理实见

凡所有相，皆是虚妄。

这是《金刚经》中最出名的！是讲如来三十二相时讲到的，但相也是非相，是虚妄的。远离了相与非相，就是见如来，因此，“若见诸相非相，则见如来。”

1．根本没有相，是心在作用

每人的认知理念中有一种相，其实这种相也并非真实存在。

认知科学中有一种很复杂的图案，如果有人说它是某个图案，大家也认为是这样。比如我们的父母、老师和周围人说上面有牛头，旁边有人……我们自然而然在看到时就认为是这样的；但如果没有这样说，或者没有传统理念、没有情绪时，它表达不出什么，因为上面没有任何相，关键是心起了主导的作用。

2．科学离实相还很遥远

俄国的一个科学家冯特（1779年-1847年），他翻译《金刚经》俄语版时，认为心灵科学最早是佛教的，现在最好的也是佛教的方法。

前清华大学副校长施一公对认知科学研究比较深，他有一个演讲说心理的认知科学已到达极限，包括生物科学都没办法回答所谓意识到底是什么，已经超出了语言和思维这两个层次。虽然物质方面有突破性的研究成果，但人们的内心还是一片茫然。

3．只有了解佛教的真正意义，才能解决心灵科学方面的问题

关于心和心所，科学将基本情绪分成十种；按照佛教《俱舍论》的分法：分51个心所，11个善心、26个烦恼心，包括根本和随眠烦恼，两者还是有很大的差别。

想要认识心，从佛教的教义中寻找并不困难——无论从显现上认知本质，或者从光明上和作用上认知本体，以大乘和小乘佛教对心灵的分析，对佛法学得深一点的人应该清楚，可以说恍然大悟。

匈牙利的一个学者纽曼博士，是上世纪九十年代的“计算之父”，他最后研究的结论是除了物质以外应该有意识存在，直接对物质世界起到作用。其实万法唯心造的道理，他们在某种意义上已经接近，但如果没有了解佛教教义的话，还是有困难的。

4．万法是否存在真实的本体

全世界的人都在执著相而跑，其实一切相都是自己内心的假立，真正的本体除了主观的各种因素组成以外，客观本体科学家也认为是没有的。

按科学的方法计算，很多东西只是一种概率：比如一个茶杯，有人说好，有人说不好，都是概率的问题。如果其本体上有真实的东西，我们应该发现，但人类社会包括现在的科学家说，我们能发现的显现物质只有5%，暗物质有95%，内心的暗物质发现的可能都达不到5%……

如果讲空性：空性中有显现，且众生有业感，这样的话，对世界万物就能讲得清楚。否则科学再发展也不一定能真正了解。

第七品正信希有

法尚应舍，何况非法？

很多人说所有善法也要舍弃，一切都不著相！虽然实相上是这样，但没有达到一定境界前，会有一些歧途——善法和恶法都不执著。如果没有证悟，业力是不可思议的，只有到达法和非法都无有相的境界才行，除此之外，供灯、转绕等善法还是要行持的。

有的人没有佛教基础，直接学《金刚经》，什么都不执著、认为什么都可以，这样不如法，有危险性。虽然胜义中没有，但世俗中确实应该有取舍！如果还没有到岸边，就把船舍弃了，那永远无法到达彼岸。所以要有基础的见解，才能达到这种境界。

第八品无得无说

若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。

这里讲以遍满三千大千世界的七宝布施他人的功德很大，如果对此法甚至仅四句偈给别人读诵、受持、宣讲，功德远远超过它。

以遍满三千大千世界的七宝来供养，我们谁都没有这个能力，但是对《金刚经》受持、传讲、修行的功德还会超过它！作为佛教徒，即使不懂里面的意思，最好一天、或者一个月或哪怕一年中读一遍，这是如来的真实语，是非常有意义的。有生之年遇到《金刚经》是非常幸运的，应该有这种欢喜心和信心。

第十品庄严净土

应无所住而生其心。

藏文的《金刚经》稍微多一点，汉文的鸠摩罗什尊者译的字数比较少，以后应该学玄奘法师的比较好，讲得比较广、比较清楚。

“应无所住而生其心”，六祖大师依此而开悟。心不住于色声香味触，不住一切的这种心就是空性的，这种心很重要，是《金刚经》的重要思想。

第十一品无为福胜

若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。

受持次经四句偈，比满七宝恒河沙数三千大千世界供养如来的功德还大。

第十四品离相寂灭

若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一稀有功德。

对此佛经产生信心的人，非常稀有难得。

若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为稀有。

讲这个法的时候，不害怕的人非常稀有。

如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

1．佛陀之语没有欺惑性

唐玄奘译本和藏文译本里说，如来是真语者、实语者、不诳语者、不异语者四种，鸠摩罗什的译本里，如来真实语有五种。由此可以看出，不管是《金刚经》、《般若经》，这些抉择世俗谛的经典，都不会有欺惑性。如《释量论》所说，如来断除了说妄语的因，而且真正见到了万法实相。

我们对如来的信仰并不是迷信，如果如来所说不符合实际，或对众生没有利益，即使佛教徒也可以不认可如来的语言。

对《金刚经》中所说，有些人刚开始可能不理解，但慢慢想会生起极大的信心，尤其是学过因明《释量论》的人，懂得建立如来是量士夫，就更加明白。

2．显现的一面和实相的一面

先从正面世俗显现的角度讲如来是实语者，进一步再从胜义空性的角度讲实语者也不存在，其实万法的实相就是这样。如刚才所说的调伏其心，显现上烦恼是有的，但胜义观察下烦恼也是没有的，这就是烦恼的实相。

如果只看到存在的一面，而看不到不存在的一面——认为三界的芸芸众生都真实存在，众生的可怜就在于此。如果懂得显现的一面和实相的一面，就知道所发生的一切现象到底是什么……比如看到彩虹很漂亮，实际是不存在的，懂得世间名言的人很容易明白；但对于不懂的小孩来说，抓不到彩虹就特别伤心。老人会觉得抓不到没什么，虽然看上去五光十色、漂亮精彩，但背后的真相不是这样的。

3．要不断寻找真相

有一个新的名词——后真相时代，包括牛津辞典中也纷纷融入这个概念。现代人的价值观不一定是真相，因为新闻、媒体、商家不断包装、吹捧和神话，其实不一定是这样的。

以前不认识的飞机大炮等等，现在人们都认识了；包括物质、场、暗物质等名称都不知道的东西，现在也发现了，这是一方面的优势。另一方面，根本不存在的东西通过媒体和新闻的展现，追求的彩虹变成了真实的；现在大家特别吹捧攻击的东西，一旦被真相打败时，他们也无所谓、不了了之。这说明我们这个时代，不管是心理的真相还是物质的真相，寻找真相的人越来越少了，这与《金刚经》的道理还是有关系的，所以有必要去研究。

若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

何人受持、读诵、为人演说，功德无量无边。

今天我们宣说功德，也懂得了一切万法的究竟实相空性。

第二部分《金刚经》的修行窍诀

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一、上师传法的目的

上师用这个经的传承，给大家作加持或者作祈福；

来藏地的人中，有些有信仰但是善根还不成熟；有些是没有信仰的；国庆期间通过讲法给一些来藏地朝拜的人种下一个善根。

二、哪怕听一两堂课，也与甚深的空性法门结上善缘

这次听《金刚经》的可能一些有信仰、一些半信半疑……不管是山上山下、线上线下都可以，哪怕听一堂课、两堂课与甚深的空性法门结上善缘，也是不可思议的。

三、学习《金刚经》时要看破一切相

在生活和修行中要懂得万法的实相。很多人学《金刚经》和空性时很有感觉，一旦离开了这个境界、法本和场所后，可能又会融入平凡庸俗的世间中。每个人都有一个过程，不一定立竿见影、马上见效，只要大家有一些感应和收获，也是非常有必要的。

任何事都是在变化，原因就是“凡所有相，皆是虚妄。”没有固定实有的相，全是假立的、因缘和合的。“诸法因缘生，诸法因缘灭。”在因缘和合时产生，因缘消失时毁灭、一无所有。

我们在学习《金刚经》时要看破一切，但不是让你不吃饭、不睡觉、不上班、不走路……有的人不应该看破的看破了，不应该放下的放下了，应该看破的、放下的事情更加执著，这是对经教的意义从反方面理解了。

四、为什么叫“能断”

依靠无分别念断除分别念，所以叫能断。

玄奘译本叫《能断波罗蜜多经》，鸠摩罗什译本没有能断二字，直接叫《金刚经》。玄奘和窥基大师认为“能断”梵文中有，很重要。国外的学者在研究时说有不同的版本比较，有“能断”从学术层面来讲比较容易接受。

五、闻思经论要深入、细致，有珍爱之心

古代无著菩萨有一个总义的颂词；后来世亲论师有一个注释；藏地莲花戒在论著中也有注释；汉地窥基大师的比较细……最主要的是古代大德们对《金刚经》的感应和注释比较多，尤其是无著菩萨直接解释佛经意义，非常珍贵。

我们以后不管是经典或者经典的注释，得到后就应该如获至宝，以珍爱的心接受。

学经论应该有严密、细致的逻辑思维，多看自古以来大德们用大智慧对《金刚经》写的这些书，这很有意义。

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第十五品持经功德

若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说？

《金刚经》中经常讲受持、讽诵、缮写、通达、对人宣说的功德是无量的。以前很多人写《金刚经》，也可以印一些《金刚经》，是一样的功德。

印经的功德在《宝鬘论》当中也讲过……我们虽然不是求功德，但在名言的能取所取没有消失之前，这些功德还是需要的；不能因为胜义中是空性的，因为远离一切戏论，所有的功德都放下，这也是不懂佛理的一种表现。

以前有的禅师一年念一百遍，我们一年中最少要念一遍。

如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

前面讲到的“不可称不可量”，这个就是荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。意思是说：如果读诵《金刚经》，实际上是荷担如来家业。

以前有一个禅师读到这里就开悟了。《金刚经》里有很多地方，可以让我们有成佛或者开悟的因缘。我们想得到菩提，要依靠自己的信心，这里处处是让我们开悟的窍诀。

须菩提，若乐小法者，则于此经不能听受读诵、为人解说。

下等人无法遇到这样的法门。

也许有的人是因为旅游，顺便听一下，但可能不是偶然，是必然，只是你看不到其中有善妙因缘。因为这里讲到了，具有四相、罪业深重的人连听闻的机会都是没有的。

须菩提，在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。

哪里有《金刚经》法本、有讲经说法，所有的人天众生都会恭敬顶礼，因为那里已经成为佛塔。

如果《金刚经》放在房间里，就如佛塔一样，哪个人来了都会结上善缘；也可以放在佛堂里、房间里或者车里，都可以和众生结上缘；比如放在车里，坐在车里的人间接也可以结上善缘。

对《金刚经》应该恭敬作礼围绕，以花香供养。

第十六品能净业障

善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

1．念诵、闻思《金刚经》为什么会遇到违缘障碍

是因为重罪轻受！有些严重的罪业——下一世堕入恶趣的业在即生中现前。有的人学佛后身体不好、感情不好，有各种情况发生……有的是客观原因；还有一些本来转生恶趣的果报，依此威力在今生中直接得到解决。所以说，我们现在感受痛苦，是前世所造恶道的业在今生中重罪轻受，所以不能认为自己业力深重，越学越不成功。

2．学习《金刚经》后要打破“我执”

因为有了“我执”，痛苦就会越来越增长。《入行论》中说：“汝虽欲自利，然经无数劫，遍历大劬劳，执我唯增苦。”我们无始以来，为了自我利益而感受无量无边的痛苦，根源就是执著“我”。因为有了“我执”，唯一增上各种不同的痛苦；如果“我执”减少，虽然别人看着是特别大的痛苦，其实根本不算是痛苦。

3．依靠《金刚经》可以清净一部分业障

这种解决，一方面是打破我执的解决，另一方面是依靠金刚经的威力——本来要感受定业，依此加持力可以不再感受。

我们的不定业中，有别人让我造的；或者我让别人造的；还有一些在不知道的情况下造的。这些业，如果能读诵《金刚经》完全可以忏悔。一般不能忏悔的业是自己故意造的；或者受外道的偏见内心产生无明而造的，这种业属于定业。

窥基大师在注释中引用了一个《涅槃经》的教证：“未入我法，名决定业，已入我法。名不定业。”意思是：没有学佛法的话，决定是定业、一定下堕；但入了佛法，原来的定业会变成不定业。比如杀人：本来会入金刚地狱，但如果诚心忏悔、或者修金刚萨垛等一些方便方法，业变成了不定业，不一定能成熟异熟果，这就是佛法的威力。

第十七品究竟无我

所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

没有一切法，叫作一切法。

第十八品一体同观

尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知，何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

佛陀对须菩提说：恒河沙数众生的相续我都知道，因为众生没有心相续，原因是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

1．三时不可得

按照佛经推测，每个众生的心，过去的已经灭了不可得；未来心没有产生不可得；现在的心用三时观察、《中观四百论》中的观察都没办法得到。所以如来说，恒河沙数众生的心都知道，因为心的相续不可得。

如密法中所说，过去的痛苦不可得因为已经灭完了；未来的痛苦不可得因为没有产生；现在的痛苦不可得，因为以中观分析观察时，所谓的现在早已没有了，所以三时不可得很重要。

傅大士的《金刚歌》中说：“过去灭不灭，未来生不生。”这个偈颂就如《中论》中所讲，过去现在未来都是不生不灭的。

2．心亦不可得

没有佛教窍决的引导可能没什么感受，如果用智慧分析，确实众生的苦乐是依靠心来安立，不可能依靠身体来安立，不然尸体也应该有感受。如果依靠心来安立，那么心的本体是什么？这是一个很深的窍决。

第二十六品法身非相

若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

这个偈颂，唐译中有义净和玄奘的翻译，义净和鸠摩罗什的翻译除了极个别字以外，基本是相同的。玄奘的翻译表面看难懂，其实是相同的。这些都是大成就者的翻译，是以谛实语加持的，对哪个版本有信心就念哪个。

“是世人行邪道，不能见如来”后面，藏文中专门有一个偈颂，唐译中也有。玄奘译本：“应观佛法性，即导师法身，此法非所识，故彼不能了。”意思是佛是一种法身、一种法性，不是意识所能了知的境界；不是以语言文字、色相了知的；虽然显现中有相好圆满，但不以分别念了知，就是法性和法身。

上师开示《金刚经》的功德：
遣魔和长寿

按照惠能大师所说，能安住于空性境界中修行念诵《金刚经》是最好的。即使不能安住，只要读诵受持《金刚经》，此人实际已经有了般若波罗蜜多；即使以散乱的心读诵，也与处于入定中没有差别。

1．遣魔

《金刚经》在修行中，一方面是可以遣魔：《小般若经》中帝释天在战场上念心经的咒语，结果阿修罗自动消失；后来遇到见解不同的众生，也依靠咒语全部遣除；魔王波旬干扰时，也是依靠念般若经遣除了魔障。

我们在修行中，显现有各种违缘和不顺利的事情，如果依靠般若经来解决，在遣魔方面是最好的。

2．长寿

另一方面，般若对长寿也很重要：感应录中有一个沙弥，在山里念了六年《金刚经》，特别短的寿命延长到一百多岁。

有的人为了长寿，吃日本的、韩国的营养品，虽然物质也有必要，但如果心不配合，身体如何吃药，到一定时候也会圆寂。因此想要长寿、发财都可以读《金刚经》，因为佛经的加持不可思议。

第三十一品知见不生

发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

如是知，如是见，如是信解，主要是讲闻思修行。

有一个持明大师的弟子每天念《金刚经》一百遍，大师说只是这样念不行，让他好好思维和修行，他就认真思维修行，后来读到此处开悟了。所以说《金刚经》到处都是宝贝，到处都是很有加持力的金刚语。

第三十二品应化非真

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

玄奘翻译的《金刚经》说的是：诸和合所为，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。

1．《金刚经》抉择的见解：

《金刚经》中入定智慧讲的空性法门是远离一切戏论，出定智慧是如梦如幻；《大幻化网虚幻休息》讲了十种比喻；闻解脱讲了十二种比喻；不同续部有不同的比喻。《金刚经》讲的入定远离四边八戏，是中观真正的见解；出定如梦如幻，讲的是幻化九喻和幻化六喻。

2.《金刚经》的修法：

上师以前讲过一个《心经》的修法，与《金刚经》的修法完全相同。

如果归纳的话，（前行、后行略）正行首先一定要建立对《金刚经》的感情，要对其功德有所了解。想它是唯一成佛的道；唯一让我们脱离轮回的殊胜经典；是世界上最好的、最珍贵的；反反复复上百次地想，要对它的教义有特别深厚的信心。

然后以中观的不同观察方法；或者以这里所讲的一切决择为空性，无论显现如何实相当中一切都不存在（这就是它的功德）这样来修，入定时远离四边八戏的境界自然而然就生起来了。出定时一切显而无自性，如梦如幻。

3. 《金刚经》破除一切“我”和“我所执”及四种相

在出定时不执着，显现中有、但实际无有一个实有的东西。

无论看到的是众生还是事物，一切都只不过是显现。科学家也说：时间和空间所摄的一切法是虚妄的错觉而已。但他们只是在理论上讲，没有修证；我们除了学习理论，要把教义用在平常的生活当中：所作所为要么是空性的见解；要么是后得如梦如幻的见解；这样的话，《金刚经》学得还可以。

总结：别人问《金刚经》学的什么？你可以回答，就是调伏我们的心。若问如何调伏？胜义中远离一切戏论，世俗中如梦如幻。

上

师

的

希

望

一、多弘扬《金刚经》

1．希望好好弘扬《金刚经》

如果讲不了《金刚经》，最后的偈颂也要给大家讲，以唱歌的方式给别人唱一唱也可以。

2．弘扬《金刚经》的功德很大

如果后面的偈颂、实相道理没有说，只是世俗一切万法的道理在世人面前讲了，也有很大的功德。

3．希望修《金刚经》的人不要特别执著，至少做到如梦如幻

有的人说：虽然是如梦如幻，但我实在是接受不了……慢慢串习，会有帮助的，空性的威力是不可思议的。

4．如果以般若空性摄持，生活中很多道理都能接受

尤其《金刚经》对抑郁症是很好的：百家讲堂一个中医学的教授，遇到一个得过抑郁症的人，压力很大、很痛苦，看了《金刚经》第二年变了另外一个人，完全可以面对生活。

现在的心理疾病非常多，学习《金刚经》对心理有很大帮助，要好好弘扬。

二、发愿多读诵《金刚经》

希望大家学习之后，能发愿读诵《金刚经》。

如果开始发愿，后来坚持不下去，过失不是很大——因为不发愿也不会有过失；发愿的话至少读过很多遍，以理推断功德肯定超过不发愿。

大家多多发愿读诵，这样上师传《金刚经》也是非常有意义的。

附：上师开示的《心经》修法节选

发完菩提心之后，就与修其他法门一样，先吐三次垢气，观想无始以来以贪嗔痴为主的所有烦恼障碍全部从自己的鼻孔中排出，然后让心完全静下来，并开始想：我今天所修的法，就是《般若波罗蜜多心经》，依靠这个法，我要获得成就。以前很多高僧大德的《心经》修法窍诀里面都是这样讲的，首先要有这样一种很强烈的作意：我要依靠《般若波罗蜜多心经》成佛，我修持的唯一法门，就是《般若波罗蜜多心经》，然后一直这样作意，之后又从头开始，大概观修一百次左右。如果感到身心疲倦，就可以回向以后出定休息，也可以转修其他的法。这样算是一座。

最开始的一两天，不需要思维《心经》的意义，而要这样专门作意，藏传佛教前辈高僧大德的教言中都是这样讲的。如果每天上午坐五次，下午坐五次，每一座当中都这样作意一百次，则一天就能作意一千次。这样的结果，用世间的话来说，就是让自己的心和《般若波罗蜜多心经》之间的感情变得很深，有一种特别相应的加持。

第二步坐禅的方式，开始还是一样，先作意——我要依靠《心经》而成佛，我要修《心经》。之后，就思维从缘起直至最后的随喜赞叹之间的教义。

具体如何观修呢？比如观修十二处，就是用离一多因、金刚屑因等中观的观察法，对这个问题进行思维剖析，从而抉择出十二处不存在，然后安住于这种境界当中。部分智慧稍高一点的人，可以将《心经》的内容从头到尾观想一遍，如果自己的智力有限，就观想其中的部分内容，比如五蕴或十八界等等，将这部分内容反复观想安住四十至五十次左右，将此作为一座的禅修内容。这一步是最关键、最重要的。

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