发誓改过自新，罪业才能清净

低标准是什么样子呢？如果实在没有办法做到——我从今以后再也不做这种罪业的话，那怎么办呢？这个时候向金刚萨埵发誓，我一定要尽心尽力不去做这样的事情，如果实在是没有办法，那暂时就没办法了，总之我一定是要尽力。

但这个不是说给金刚萨埵听，内心深处也要这样子想：我一定要尽力，如果没有这样子的表态的话，那这个罪业没有办法清净了，我们不能以为不具备这些条件，就念一念金刚萨埵的咒，数字念够了以后就可以清净了，没有那么容易，所以不能这样子想。要具备这些所有的条件，哪怕是最低的限度。

比如说偷盗、妄语等等，尤其是妄语，在日常生活当中有些时候是故意的，有些时候是无意的，什么时候说妄语了，我们自己有些时候都不知道。

如果我们今天在金刚萨埵座前发誓，从现在到死为止，我不说一句妄语，这个就是说得很容易，但是实际上很难。这样的情况下，就只能尽量了，只能说我尽力不去做。有些细节在日常生活中是经常发生的，而且自己有些时候根本不知道造了这些罪业。不知道的情况下都有可能造的这些罪业，如果这些我们说从此不做这些也有一定的难度。

但是有些严重的罪业就不能这样子，还是要严格要求自己，杀生这些非常严重的罪业，不能给自己留余地。

这两个都是有用的，当然要从本质上得到清净的话，那就是一定要发誓我从今以后再怎么样都不去做这件事情。有这种发誓的话，才能够清净，这个叫做恢复力。为什么叫恢复呢？虽然是在这个期间当中犯了错误了，但是我发誓以后不再做了，那我也就恢复了正常的状态了，所以这个叫做恢复力。

这个是相当重要，四个对治力当中最关键的就是这两个：破恶力和恢复力。

比如说往生极乐世界的四个因缘当中，四个都要具备，但是其中有两个是最关键的。那我们今天讲的忏悔罪过，四个对治力都重要、都要具备，但是其中最关键的、极其重要的，就是中间的这两个。因为没有中间的这两个，这个深度不够或者是不标准，或者是根本没有的话，那我们只是观想观想金刚萨埵，念念金刚萨埵的咒也不能清净罪过。所以这两个是非常重要。

以后我们修金刚萨埵的修法，忏悔罪过的时候这些都一定要注意，每一座当中都要具备这四个条件，然后在这个上面，还有具备三个殊胜。

所有的行善、打坐、修行都要在这三个殊胜的框架内修才能够称为大乘佛法。三个殊胜和四个对治力，这都是非常重要的。

最后一个对治力是什么呢？在这里是念金刚萨埵的心咒。第四个对治力就叫现行对治力。

这个对治力它不一定念金刚萨埵的咒，除了念金刚萨埵的咒以外，还有很多都可以变成对治力：比如说为了忏悔自己的罪业，我们去放生的话，这个放生也就是属于第四个对治力。为了忏悔自己的罪业，去照顾病人、照顾孤儿、去扶贫、献血、做义工、建学校、建养老院、建医院，凡是这些对众生有利的所有善事，都可以作为忏悔的一种方法。

这不是随便说的，佛经上是有记载的。比如说建学校、免费的养老院、孤儿院这些，如果我们不相信因果、不相信轮回，在这种情况下去做的话，那这个叫做好事，还不能称为一个善事。如果在相信因果、相信轮回这两个基础上，做任何一个对众生有利的事，都能够称为善事。

所有的善，它都有两种作用：一个是积累资粮，积累福报；另外一个，因为有足够的福报，罪业同时也会减少、减轻的。所以我们有各种各样的方法，都可以忏悔罪过。

但是在这里，最重要的就是念金刚萨埵的心咒“嗡班扎萨埵吽”。还可以念百字明，这一百个字的咒语是什么意思呢？《慧灯之光》里面有它的内容，可以看一下。

我们念咒的时候，有各种各样不同的念咒方法，最普通的念咒的方法是什么样子呢？

比如说我们念阿弥陀佛这四个字的时候，把这四个字作为一个祈祷词，作为一个祈祷阿弥陀佛的词来念，这个就是我们最普通的念诵。我们念“嗡班扎萨埵吽” 的时候，这个也作为一个祈祷金刚萨埵的词。

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