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课前开示

一切为业之自性

无二慧：

无二慧是无二双运实相的有境。

《日光疏》云：“无二慧者：远离常断二边，灭尽能所二取等一切执著，证达如是甚深空性的智慧即无二慧。”

《定解宝灯论讲记》云：“依靠凡夫的思维、语言根本无法表达各别自证的境界，一旦真正获得此各别自证的境界时，显现、空性完全无二无别，此时无有任何语言思维等执著。”

业网：

指善恶之业因网罗有情，致使沉没于生死轮回中，故以网比喻之。释门归敬仪卷上（大四五·八五九上）：“业网所拘，报增鬼录。”

——《佛学大词典》

烦恼障：

二障之一。由贪嗔等烦恼扰乱心神，不能显发妙明真性，属于情感上的障碍。

——《藏传佛教宁玛派》刘立千着

由贪嗔等思想情况扰乱身心，使生烦恼，能为涅槃之障。

——《土观宗派源流》

1、指以我执（人我见）为首的诸烦恼，佛教谓此烦恼能障涅槃。

2、障碍证得解脱的六根本烦恼。二十随烦恼等。

——《佛学词典》

障碍证得解脱的悭等寻思。

——《藏汉佛学词典》

——《藏传佛教辞典》

（术语）二障之一。对于所知障而言。百二十八之根本烦恼及随烦恼，恼乱有情之身心，能障涅槃，故名为烦恼障。佛地论七曰：“恼乱身心，令不寂静，名烦恼障。”唯识论九曰：“烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首。百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅槃，名烦恼障。”【又】三障之一。对于业障报障而言。贪嗔等之烦恼，数数起而障碍圣道，名为烦恼障。涅槃经十一曰：“烦恼障者，贪欲嗔恚愚痴。（中略）常为欲觉恚觉害觉之所覆盖，是名烦恼障。”俱舍论十七曰：“烦恼有二：一者数行，谓恒起烦恼。二者猛利，谓上品烦恼。应知此中唯数行者名烦恼障。”

——《佛学辞典》

所知障：

二障之一。执着所知事理为真实，障蔽智慧之性，是二障之一，属于理智上的障碍。

——《藏传佛教宁玛派》刘立千着

烦恼习气及其自果事相分别之错乱分。能障碍证得一切种智的三轮寻思。

——《藏传佛教格鲁派史略》

由贪嗔等烦恼和邪见障荜所知之境，令不能明见实性为菩提妙智之障。

——《土观宗派源流》

指以法执（法我见）为首的诸烦恼，谓此烦恼能障菩提（觉悟）。

——《噶举教派史略》

——《藏传佛教辞典》

指执着于所证之法而障蔽其真如根本智。又作智障、智碍。为二障之一，烦恼障之对称。谓众生由于根本无明惑，遂迷昧于所知之境界，覆蔽法性而成中道种智之障碍，故称智碍。

据大毗婆沙论卷一四一、大乘起信论、俱舍论光记卷一等载，不染污无知即所知障。成唯识论卷九、佛地经论卷七等皆谓，所知障是以执着遍计所执诸法之萨迦耶见为上首，谓所有见、疑、无明、爱、恚、慢等诸法，其所发业与所得之果，悉摄于此中，皆以法执及无明为根本，故此障但与不善、无记二心相应，凡烦恼障中必含摄此障。

另据菩萨地持经卷九谓，染污所知障者有皮、肤、骨等三种，欢喜住能断皮障，无开发无相住能断肤障，如来住能断骨障。若于一切障清净，则断此三住之智障。［解深密经卷四、入楞伽经卷八化品，成唯识论卷十、大乘起信论义疏卷上之下、卷下之上、华严五教章卷三］ 

——《佛学大词典》

1、佛陀在《百业经》中云：“众生诸苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，造种种众生，漂泊于轮回，业网极广大。”

2、《正法念处经》所言：“化无量业网，诸心之种子，心集业难知，唯除诸如来。”

3、佛陀在《教王经》中也说：“国王趋入死亡时，受用亲友不随身，士夫无论至何处，业如身影紧随后。”

4、经云：“亲眷皆分离，唯业不相舍，善恶未来世，一切时随逐。”

5、《百业经》云：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”

6、《毗奈耶杂事》中也有个类似的教证：“假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

7、《毗奈耶经》中云：“不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。”

8、智悲光尊者在《功德藏》中亦云：“高空飞翔金翅鸟，虽暂不见身影现，然与其身无离合，因缘聚合定现前。”

9、《正法念处经》中也有一个教证：“譬如绳系鸟，虽远摄则还，业绳系众生，其事亦如是。”

10、《永嘉证道歌》中所言：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。”

11、《增一阿含经》云：“为恶及其善，随人之所习，如似种五谷，各获其果实。”

1、汉地《续藏经》之《指月录》讲了一个真实的故事。

宋朝有位法师叫文通慧，他小时候在河南开封府白云寺当沙弥，负责掌管盥盆等事。一次，有个卖鱼的人在寺院的盆里洗手，他见后非常生气，争执之中，不慎把他打死了。他因此畏罪逃走，到了五台山的总持寺，在那里呆了二十年，通过苦修而有所证悟，成了该寺的大方丈。

有一天，他突然跟下面的弟子说：“你们勿动勿言，看老僧了结二十年前的一桩公案。”众人皆问是什么事，他回答：“到了中午，自知分晓。”然后就结跏趺坐，一直在那里等。

等到中午，一位将军带着军队进入寺院。其中一个小兵看见法师，莫名其妙地特别气愤，拉弓准备要射他。

法师合掌说：“我已恭候多时了。”

小兵吃惊地问：“我和法师素不相识，何以一见面就嗔心顿起，很想杀你呢？”

法师说：“你是两世人，自然不记得，我是一世人，怎么会忘记？欠债还钱，欠命偿命，请你下手，不必迟疑。”于是将从前之事告诉了他。

小兵听后心有所悟，忽然大声吟偈道：“冤冤相报何时了，劫劫相缠岂偶然？不若与师俱解释，如今立地往西天。”意即冤冤相报何时才能了，劫劫相缠并非一时偶然，倒不如跟法师化解冤仇，今天我就在此立地而化，往生西方。说完之后，他手持弓箭屹然立化。

文通慧法师下座为他剃发，更衣入龛。做完以后，索要文房四宝，写了一首偈颂：“三十三年飘荡，做了几番模样，谁知今日相逢，却是在前变障。”随后，他放下笔也坐化了。

2、《增一阿含经》和《法句譬喻经》中，都曾讲过一则公案：从前，舍卫城的帕吉波国王(即琉璃王)，率军大举进攻释迦族所居住的迦毗罗卫国。当时佛陀劝阻了三次，仍无法改变释迦族的命运，最终八万释迦族人被残暴杀戮。与此同时，佛陀的头也痛了起来，犹如头上顶着须弥山一样难受。

众弟子见后大惑不解，纷纷请问：“佛陀既已断除了一切烦恼、业障，怎么还会示现生病呢？这是什么原因？”

佛陀讲述了前世的因缘：“往昔释迦族人住在一个村子里，当时发生了大饥荒，一升黄金与一升米等同。人们饿得实在没办法，就天天到河里捕鱼来吃。一天，他们捕到了两条大鱼，没有立即杀死，而是把它们系在柱子上。那两条大鱼因为离开了水而辗转翻跳，它们不禁暗想：“我们无辜遭到这些人杀害，但愿将来也无辜杀死他们。”

以此业缘，两条大鱼转生为帕吉波国王和玛拉洛(害母)大臣，所杀的其它鱼转生为二人的军队，今天将释迦族的人斩尽杀绝。我当时是一位渔夫的8岁小孩，看到两条大鱼在干燥的沙滩上活蹦乱跳，禁不住地笑了起来，以此业力感得今天头痛。假设我现在没有获得功德圆满的佛果，今天也会被帕吉波国王的军队杀死。”

3、《佛说兴起行经》中还讲过几例：

孙陀利谤佛缘：往昔妓女孙陀利见许多人随佛出家，其中有她所爱、所依靠的人，因而对佛陀非常不满。再加上佛教比外道兴盛，有些外道徒就想方设法要灭掉佛教，于是让孙陀利伪装怀孕，四处造谣说孩子是佛陀的。消息传到国王耳中，国王专门派人调查此事，外道徒怕阴谋败露，就把孙陀利杀掉灭口。但即便如此，国王最后也查出了真相。众人问及佛陀原因，佛陀说这是自己往昔的业力，他前世杀过一个妓女，并把尸体埋在独觉的屋里，连累独觉差点被杀。以此因缘，如今成佛后仍感受被诽谤的果报。

佛食马麦缘：佛陀还曾与五百阿罗汉，在九十天中食用马麦。这个原因是什么呢？昔日毗婆叶如来出世时，一位婆罗门见到如来应供，生起强烈嫉妒心，骂这些光头沙门应该吃马麦，不应享用美食。并让手下五百弟子也说这句话。以此因缘，佛陀和五百阿罗汉成就之后，还要感受这个果报。

婆罗门女栴沙谤佛缘：以前栴沙(多舌)童女在肚子上绑一个盆子，声称佛陀跟自己有关系，说她已经怀孕了，很快就临产了，跟佛陀要酥油抚养孩子。这种行为令帝释天忍无可忍，他变成老鼠钻进她的衣服，把绳子咬断，那个盆子突然掉在了地上。众人见后大声叫好，说：“你的孩子已生下来了，真是随喜……”

关于此事的因缘，佛陀说在尽胜如来出世时，一位比丘叫无胜，一位比丘叫常欢。有个叫善幻的女施主，经常对他们进行供养。但由于无胜比丘已断烦恼，故所得颇丰；常欢比丘烦恼未尽，受供微薄。常欢比丘遂生嫉妒心，诽谤无胜与善幻私通，有如何不清净的关系。当时的常欢比丘，就是佛陀的前世，以此业缘所感，成佛后仍受他人诽谤。

可见，我们有时跟别人没有任何仇怨，但无故却被诽谤、危害，这肯定跟前世有关。这样的因果，作为佛教徒一定要明白。上师如意宝在世时，常对弟子谆谆教诲业因果的甚深道理，每次一讲到这些，大家很长时间都不能忘，一直在心里回荡着。依靠这种影响，我们人生中不管是遇到违缘、顺缘，自然而然就会想到这是前世的业力。

佛被木枪刺脚缘：佛陀的脚上刺入降香木刺，也是以前做菩萨时杀掉短矛黑人的业报。

但也有经典中说，不是杀了短矛黑人，而是杀了另一个商主：往昔无数阿僧祇劫前，有两位商主，各带五百人到大海里取宝。到了宝洲以后，那里各种资具一应俱全，一个商主就不愿意回去了，但另一个商主仍要回去。这时，空中有一天女说：“这里不能久留，因为七日后将被水淹没。”又有一魔女，想让所有人在宝洲毙命，就在空中说：“这里非常快乐，什么都有，怎么会被水淹没？刚才天女所说，全是假的，不足为信。”

想回去的商主听了天女的话，要求手下准备好船只等，不要贪图这里的五欲。过了七天，果真出现大水，水到之时，他们都已登上了船。但第一位商主，没有任何准备，于是就跟他争船，二人打了起来。在打斗的过程中，第一位商主不幸被杀，当即命绝身亡。而当时杀人的商主，就是佛陀的前世，以此果报，他多生累世感受被刺杀的果报，如今虽已得金刚不坏身，但因为这个宿业，仍被木刺所刺受伤。

当时这个木刺追着佛陀，从人间到天界，不管佛陀去哪里，它都一直紧追不舍。后来佛陀让所有弟子全部离开，伸出右脚，让木刺从足背上穿入，流出鲜血。阿难到佛陀的房间，一见到佛陀脚上的伤口，立刻昏厥倒地……

佛骨节烦疼缘：有一次，佛陀的骨节非常疼痛，这是因为他前世当医生时，有个病人被治好后不给钱，他就故意给病人下了非药，最终致死人命所感。

བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།

菩提心妙宝

མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།

未生者当生

སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།

已生勿退失

གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།

辗转益增长

一、总说一切均为业之自性

（一）业之自性的法相。

人道一切苦乐均是业之自性：即我们快乐也好、痛苦也好，生活中所发生的许许多多事，都跟前世或今生的业力有关。

他道一切苦乐均是业之自性：上至有顶、下到无间地狱的一切有情，他们所感受的千差万别、不可思议的苦乐，都与往昔所积累的恶业与善业有不可分割的关系。

（二）遣诤。

1、诤：这种观点是否是宿命论？

2、遣：

（1）这并不是宿命论，认为一切皆为命中注定，根本无法改变丝毫。

（2）是说我们今生所感受的苦乐，是以前世业力为主因，今生的行为、发心为助缘。

（3）言之有据：这一点，在《俱舍论》中也讲得很清楚。

二、业的性质

（一）由众生的心而成：心-> 业 -> 世界。

1、心->业。

《正法念处经》：“化无量业网，诸心之种子，心集业难知，唯除诸如来。”

2、业-> 器情世界。

（二）业如影随行：死时万般带不走，唯有业随身。

（三）只要造业，必将感果：不一定当下成熟，但丝毫不爽，一旦因缘聚合，必将报应。

1、比喻。

（1）业果不一定当下成熟之喻。

农民种庄稼，需要一段时间才可以成熟；

学生读书，毕业后所学的知识才会慢慢呈现它的作用；

（2）业果必定成熟之喻。

A.《功德藏》：“高空飞翔金翅鸟，虽暂不见身影现，然与其身无离合，因缘聚合定现前。”

B.《正法念处经》：“譬如绳系鸟，虽远摄则还，业绳系众生，其事亦如是。”

（四）业是有为法，开悟之后，业力种子全被烧坏，减轻业果或不用感受。

教证：《永嘉证道歌》：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。”

（五）即使断除一切业惑障碍的佛陀和阿罗汉，显现上也要感受往昔业果。

1、佛陀的公案。

（1）佛陀示现头痛公案；

（2）公案《佛说兴起行经》；

（3）孙陀利谤佛缘公案；

（4）佛食马麦缘公案；

（5）婆罗门女栴沙谤佛公案；

（6）佛被木枪刺脚公案；

（7）佛骨节烦疼公案。

三、末后教诫

（一）见解上：务必建立因果观念。

《增一阿含经》：“为恶及其善，随人之所习，如似种五谷，各获其果实。”

（二）行为上：从内心中、行为上有取舍的习惯，时时刻刻谨言慎行，断恶行善。

一、所有的苦乐都跟前世或者今生的业力有关。

千差万别的痛苦、快乐都是来源于各自往昔所积累的恶业与善业。

佛法中讲所有的快乐和痛苦没有无因无缘的。一般人没有这么深的智慧，看不到主因，只能看到次要的因，比如很勤快就是次要的因。还有一个主要的、隐藏的比较深的因，叫做近取因。近取因又叫远因，远因是来自于前世或者以前的力量，是主要的，一直到现在。还有一种次要的因叫做近因，远近的近。奋斗、勤作来自于近因。

只有佛陀遍知，能够完完全全地现量见到所有众生的业的情况。十地菩萨也没办法现量了知，他们了知一部分。如果要讲业因果的话，完全靠推理是推不出来的，它已经超越了我们的分别念。在讲浅层的业因果时，我们可以有些比喻、推理，但是讲很深的业因果时必须依靠教证，依靠佛陀的经典、智慧观察完之后宣讲的一种自性。

二、“一切为业之自性”并不是宿命论

（一）宿命论认为一切皆为命中注定，根本无法改变丝毫。

（二）而佛教认为我们今生所感受的苦乐，是以前世业力为主因，今生的行为、发心为助缘。这一点，在《俱舍论》中也讲得很清楚。

三、器情世界是怎么来的？

诚如《正法念处经》所言：“化无量业网，诸心之种子，心集业难知，唯除诸如来。”变化出无量世界的业网，实为众生的心所形成，不同的心积聚了不同的业，不同的业幻现出包罗万象的世界、千姿百态的有情。

四、如何理解法本中佛陀还要感受果报的公案？

由于现在讲的是“共同”前行，所以我们不用大乘了义的经典来讲，不能讲这里佛陀是“示现”。

佛陀是来度化众生的，因此如果有对弟子生起业因果正见的需要，佛陀就说“我都会受报”，也不会打个括号说“示现”。佛陀的目的就是让你谨慎取舍因果，你只要取舍了，佛陀就高兴了，因为它能帮助你慢慢走向解脱。佛陀根本不需要去表明自己的证悟或者没有受到这些的影响，这些因果任何时间对他完全都是无谓的，佛陀不会追加解释。

麦彭仁波切在《智慧品书》中把这个讲得很清楚，佛陀不可能受报的，如果有受报有怎样的过失，全部都讲过。但是对这些共同乘的人，或刚刚进入佛门的人不能这样说，一定要说连佛陀都要受报。佛陀是金刚身、智慧身，这么尊贵的佛都要受报，何况我们这些业惑凡夫，现在造的这个业怎么可能不受报呢？连佛陀都受报，何况你我呢？一定会受报。这样一想，就会对业因果本身产生定解，而对业因果本身产生定解对我们修行至关重要。

五、现世是否一定要现报？

现在所造的善业、恶业，不像用刀割身体马上就出血一样当下便现前果报，而是如农民种庄稼，需要一段时间才可以成熟；或者像学生读书，毕业后所学的知识才会慢慢呈现它的作用。因果尽管不是同一时间存在，有些业在即生会成熟，有些在下世可以成熟，有些是几千万年后才会现前，但它在任何时候都毫厘不爽，一旦因缘聚合，必将自食其果，感受报应。

（一）教证说明。

《百业经》云：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”

《毗奈耶杂事》中也有个类似的教证：“假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

《毗奈耶经》中云：“不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。”

智悲光尊者在《功德藏》中亦云：“高空飞翔金翅鸟，虽暂不见身影现，然与其身无离合，因缘聚合定现前。”

《正法念处经》中也有一个教证：“譬如绳系鸟，虽远摄则还，业绳系众生，其事亦如是。”

（二）公案说明：

汉地《续藏经》之《指月录》的故事，可以看出因果业报如影随形，这是真实不虚的。有些人即生没做过对不起别人的事，但经常无缘无故遭人陷害、侮辱，这应该都跟前世有关。既然你前世欠了别人的，今生就只有忍了。

《增一阿含经》和《法句譬喻经》的公案，说明即便是断除一切业惑障碍的佛陀和阿罗汉，显现上也要感受往昔业果。

（三）警惕成为外道。

顺世外道：修慈悲心可以相貌端严、杀生会短命，但是他们并不承许即生杀生来世短命，而是认为即生杀生即生会获得短命的果报，即生修持慈悲心即生中会相貌端严。这种观点，遇现在汉地寺院大多数烧香拜佛者的想法基本相同……很多佛教徒也是非常危险的，他们虽然表面上信仰佛教，但对前世后世的问题从来不承认也不想，这样遇顺世外道没有什么本质的区别。

一、精进不起来？对善法没有欢喜心？请服下“深信因果”这副猛药。

（一）原文：

现在许多人皈依佛教、修学佛法，认为自己是多年的佛教徒，可真正用智慧观察内心时，或许连因果正见都没有，对善恶有报半信半疑，行持善法也没有动力，究其原因，这种种现象就是不信因果所致。

（二）何为因果？

1、阿赖耶识是因果的所依：在名言谛中比较究竟的是唯识宗所阐述的观点。他们认为，每一个人自从无始以来到成佛之间，都有一个心的相续，此心相续有时候有眼耳鼻舌等五识，有时候没有，无论它有怎样不同的分别，总有一个恒时不灭的存在，叫阿赖耶识。造了业以后，就会在阿赖耶识里播下一个种子。

比喻说明：下雪的时候，将墨水倒在雪里，雪就变成了墨水的颜色，雪化之后，在地上就可以看到这种颜色。同样的，如果以烦恼去造业，当这个烦恼消失的时候，这个业就会留在阿赖耶识上。

2、业是一种能力：业（或因）是一种特殊的能力，如稻谷的种子，我们肉眼看不出它能发生稻芽，但是它确实蕴藏着这样的能力，同样，当阿赖耶识上播下一个业的“种子”，经过一段时间，因缘成熟后，它就会产生出“果”，这个果也叫报应。所以因（或业）的本性就是阿赖耶识上这种特殊的能力。

3、以最简单的字眼来说，业就是因、缘、果报的过程，正如你吃了东西就会想上厕所一样，除非有障碍或对治，否则永远有结果。 

（三）因的成熟。

1、定业。

（1）顺现法受业：某些特殊因缘可以使果迅速出现，这个很快成熟的业，来自于它的对境和动机。

A.殊胜对境：如僧众；

B.强烈的动机：如强烈的杀生动机。

（2）顺次生受业：下一世一定会成熟的果。

如造五无间罪之类的大恶业或大善业，在下一世一定会报应。

（3）顺后生受业：虽然肯定有果报，但成熟期不定，或许三四代以后，或许更长时间。

2、不定业。

无效业：也许有果报也许没有果报。

如果这个因（或业）的能力很微弱，当它遇到强大的对治力时，它的果就不一定发生。

（四）业因果是整个佛法以及修道的基础

1、噶当派古德：“如果对业果无法树立坚定的信念，就像伸舌触天，感觉不到佛法的殊胜！”

2、《金刚经》中，须菩提问佛：什么人能对金刚般若的法义生起真实信心？佛说持戒修福者能生信心。换句话说，不深信业果，就不能持戒修福；不持戒修福，就不可能对金刚般若生起信解。

3、米拉日巴尊者曾对弟子说：“你不要失望，我告诉你，只要你常常想到轮回和三恶道的痛苦，那么你的精进心和求法心就会自然生起。凡是有心的人听了‘因果法’后，既能相信，一定也能做到像我这样精进修持。如果对佛法不能生起极深的信仰，仅仅了解一些道理，是没有用处的。因为这样就很难不被八风所动，所以，学佛第一要相信因果，那些对因果报应都不相信的人，嘴里虽然谈论一些与圣理二量相合的空性，可是实际上也不过是说说而已，并没有甚么真实的价值。因为空性这件事，非常微妙，难解难信，如果对空性能生起决定的信解，就一定可以体会到空性并不离开因果，即因果而显空性，因此对因果的取舍和去恶行善，一定会格外注意，比一般人尤为谨慎。所以，一切法的根本就是相信因果，努力行善去恶，这是学佛最要紧的事！我最初并不懂空性，但是对于因果却有坚定的信心，知道自己作了大恶业，将来会堕恶趣，所以心生恐怖，因此对上师的虔诚信服和修行的刻苦精进，都自然而然地办到了。你们也应该同我一样，独自住在山中修持密乘。如果能这样做，我保证你们一定能够解脱成就的！”

（五）愿力可以超越业力

1、必须要有超凡的毅力，要下大决心；决心越大，成就越快；

2、你们现在总是说“困啊，有事啊”，这都是找借口。你的决心不够坚定，愿力不够深广，这才是真正的原因。决心没有超过懒惰之心，愿力没有超过业力。这样的心态，是不会成就的；

3、真有信心、真有决心，谁也阻拦不住你，谁也障碍不了你……要是你自己没有坚定的意志，犹豫来犹豫去的，肯定有障碍！就是自己的问题！

4、假如真有信心，真有决心，你的家庭、工作不但不会给你造成障碍，还会变成你的助缘和顺境。愿力可以超越业力！就是自己信心不足，决心不够，所以造成了这些违缘。

（六）深信因果到量的标准

上师如意宝在世时，常对弟子谆谆教诲业因果的甚深道理，每次一讲到这些，大家很长时间都不能忘，一直在心里回荡着。依靠这种影响，我们人生中不管是遇到违缘、顺缘，自然而然就会想到这是前世的业力。

（七）闻思修在成佛之前都不嫌多

1、业因果的智慧是十地菩萨才能圆满的。

第六度是了知胜义的智慧，第十度智度是了知因果的世俗智。因为对于缘起空性这个方面，第六地菩萨通过自己的智慧就可以通达，但是要了知那么深细的业因果，世俗的种种显现，他的智慧还不够，必须要到十地的时候智度才圆满。

2、入门级选手的必备良药。

《百业经》、《贤愚经》、《毗奈耶经》等。

二、如何学佛才不会变成迷信？

（一）明确：佛教的教义千真万确。

如果不明白这个道理，或者根本没有去思维教义，那么见解就带有邪见的成分，信心带有迷信的成分。

假如佛教不符合实际真理，像一些世间学说和思想，完全是颠倒、错误的，不会给今生来世带来快乐，那退了也没什么可惜。但佛教的教义并非如此，经过无数的实践证明，它能给我们生生世世带来不可估量的利益，所以，佛教中强调的业因果、依止善知识等内容，我们每个佛教徒都不能忽略、轻视。

（二）行持：真正感受到佛教的教义。

假如你们将大乘教义乃至佛教中任何一个道理，与自己的心融为一体，这比获得金钱财富都来得珍贵。作为一个修行人，倘若能拥有正见的如意宝，就算你身无分文，也依然十分富裕。

（三）途径：就是要学习佛法、思维佛法、再再串习修行。

若能如此，不管你遇到什么违缘、障碍，信心和智慧都不会退。若想得到大圆满等深法，前提条件必须要具备，闻思基础一定要打好。这一点务必要了解！

三、珍惜当下学修的因缘

（一）原文。

她（附近县城的某个领导）在来的路上，经过学院大门时，对法王和佛法生起了特别强烈的信心，当晚就做了一个梦。在梦境中，法王跟她说：“你现在遇到这么好的上师和佛法，为什么不好好学？以后就算你想学，佛法也不一定有了！”她醒来后思维这句话，对今后的人生方向，还是起到非常大的作用。

（二）好钢要用在刀刃上。

我们的人生非常短暂，在这有限的时光中，要想掌握各种世间知识，不一定很现实，故应希求对了脱生死有利的法要，否则，当你临死的时候会相当遗憾。

（三）大海航行靠舵手：从点滴处观察上师的功德，依之增上对上师的信心。

1、大恩上师在各处不经意间流露出的功德。

（1）我（大恩上师）在小的时候，与生俱来就对因果有种正见，正因为如此，现今在这方面也没有任何怀疑。

（2）昨天说牛羊等被杀时都是闭气而死，我们不妨试一试，用手捂住口鼻，中断呼吸片刻，看看会有怎样的痛苦、恐惧？我（大恩上师）小时候就经常这样做。谁也没有教，可能是天生的吧，每次见别人杀牦牛，就用手捂住自己的嘴，最后难受得不行，就想：“我实在忍不住，还可以把手拿开，但它都没有自由，还要继续这样受苦……”在闭气的过程中，我完全体会得到，一个众生这样死的话，是多么多么痛苦。

（3）小时候，我家隔壁有一位老喇嘛，他经常教村里的小孩就地取材供佛，他曾经以一些小石块、小骨头向我们示例：“我以前没有很好的佛像，那时我就以这个来供佛，现在你们没有佛像，也可以这样来供佛：你看这个小石头上小下大，很像一个佛像，应该把它放在供桌（一块大石头）上，然后在它下面供水、供花、供珍宝（几个小土块）……”在他的影响下，当时我们在做游戏时也积累了不少功德。

（4）那时我还很小，天天趁放牦牛的机会，用手或锄头去那些墙根下挖，偶尔能挖到一些残缺的佛像、佛经。记得有次我挖到一张唐卡，心里高兴极了，老远就放声大叫：“我找到佛像了！我找到佛像了！”兴奋地拿回家——结果被家人打了一顿。

（5）也许是受父母和有些老师的影响吧，我从小就念观音心咒，大概六七岁放牦牛时，一个人去的话，走几步路就特别害怕，然后跑回来，一边跑一边念观音心咒“嗡玛呢贝美吽”，看到自己的影子或者一堆灌木，也觉得是魔鬼来了。有时候在山上遇到一群领导，因为我脖子上有金刚带和佛像，那个年代宗教还没有完全开放，我就默默地念观音心咒、观音名号，希望他们不要拉开我衣服，不然看见以后，我倒不要紧，当时很小，但是我家人肯定会糟了。后来那些领导跟我聊了一会儿，没有说什么就走了，我心里非常高兴。通过许多小事情，我觉得观世音菩萨的加持不可思议。长大之后，不管是在哪一个学校，始终对观世音菩萨有非常强烈的信心，一直到现在也是这样。

（6）在我的记忆中，每次见到邻居家的唐卡，自己都特别欢喜。平时，我经常盼望着过年，因为过年的时候就可以见到度母了。

2、依之比量。

S西法师辅导：还有些小孩子对恶业没有兴趣，很喜欢行善、修福，很小就很善良，善根很深厚，而有些人对于放生等特别喜欢。有些圣者转世，这方面很明显。