姚秦三藏鸠‎摩罗什  译

索达吉堪布  传讲 

传讲时间：2019年5月6日

前言：

今天我们讲《维摩诘经》，在这之前，也可以说一下吧。

一、我们的《维摩诘经》十堂课有没有？因为后面的几品比较简单。

那么，过后讲什么呢？

可能没有其他阻碍的话，讲《楞严经》吧~（鼓掌）

上师笑：是真的还是假的？（鼓掌）

现在这个不重要，到时候好好听受比较重要。

原来我们听《维摩诘经》的时候，刚开始听课的人到中间，有一半的人减少了。所以刚开始有很多人有好奇心，但坚持的人很少。尤其五一有人出去了，本来手机可以听，但很多人缺课了。

五一那么重要吗？现在的佛教徒，不象我们以前听课的样子。这种情况不会出去，也不会断传承。仅仅是五一、十一，法不重视，玩和散乱比较重要。今天的各位也是，说到《楞严经》就啪啪，不知道闻思怎么样。

汉地常讲“开悟的楞严，成佛的法华”，有很大的加持力，弘扬的大德很多。有机会的话讲吧，但不好说，因为有许多不确定的因素，里里外外都有。即使不能确定，不能成功，佛法方面、弘法方面、修行方面，还是要对未来有一定的计划。好的修行人是有必要的。

还有，下礼拜四开始，每礼拜中讲《宝性论》，确实象我们藏地，萨迦格鲁宁玛嘎举都在弘扬，其他地方也有学习的。我一方面想，《宝性论》很早我就发愿翻译传讲，另一方面，都知道人人具如来藏，但如何具足不知道。这两部论很重要，所以……你们听不听我都会讲，有一个人听下去，我会讲下去。

以前《俱舍论大疏》辅导过，开头一个人，最后一个人，刚来学院时，我没有什么名声和资源，一个人给他辅导完了。过了两三年他也还俗了。

有的人还俗后，身体还俗了，心也还俗了，他还好，不杀生。

作者是蒋扬洛德旺波尊者，翻译得比较略，如果一个人也不听，我就不讲了。

但不要想“我不听堪布不高兴，为了他欢喜 ，所以听一下”，这样没有必要。但大乘佛法的享用，时间肯定是很短的，以后不一定有很长时间的机会。本身从我个人而言，身体、寿命，是接近落山的太阳 ，所以以后有没有机会不好说，但有机会，很想把大乘的《宝性论》象《大乘经庄严论》一样，从颂词上给大家讲一下，得过很多传承。

有的人有电子版，可以复印，有的部分道友可以提供方便。

另外，藏文中有一个《父母经》，可能一节课就能讲完，《善生经》讲完之后，利用一节课讲完。

在藏地有这么明显的短经，讲一下。其他不多说，今天开始继续讲《维摩诘经》的第十品。

前面无二品——不二法门已经讲完了。

前面有包括维摩诘居士有33位菩萨，每人作了演讲和直指，除了维摩诘居士没有说话——默然不言。

有时候是需要默然不言的，自己到达更高境界也好，有时候不必要说话时，也需要默然不言。

就象麦彭仁波切在语言品中说过，有时候有必要说话，有时候没必要说话。

本性中不可言说，其他菩萨虽然 讲了堕二边的法门，但文殊菩萨认为是堕入了戏论。

下面讲香积佛品，是一位如来的名字。

智者大师说，香是远离秽垢，积是积聚功德。

本品主要讲许多事物的功德、妙香。

汉地大德们常讲“饭香悟道”，因为饭香，最后开悟了。

就象大雄宝殿，有食堂，香气弥漫。以后，你们可以把厨房、餐厅 、饭店，叫作香积餐厅，当然要做得香，不然别人会挑毛病的，恰恰相反不太好。

不同场合中，用到这些词，本经翻译的时间比较久，后来在生活中也好，在寺院中也好，许多场合中用的是不同的名词。

香积品在藏语和梵语中，有化身取食品。唐译叫香积佛品。

•顗曰：香是离秽之名，而有宣芬散馥馨香之用。故无量义经，道风德香熏，一切理中，无上戒定慧香，芬芳叵竭，故名为香。

积是聚集为义，积诸功德，集成法身，无所积集，乃名为藏。若就佛题品，称为香积。从国以标，目应号众香。今依正报胜，人以标故，称香积品。

•远曰：香积品者，此品寄就香积如来以显诸佛净土之果，就所寄人，以题品目，名香积品。

•藏曰：此品来意，有十种因缘：

一者三时利益，从经初至不二法门，谓食前利益。此之一品，谓食时利益。菩萨行品，食后利益。

二者，至人住于三事，说十二部经，一知他心，二者说法，三现神通。上已明说法，今次现神通，知他心，总贯斯二。

三者佛事有二，一以此土法门，二用他土法门，上明此土法门，今辨他土法门。

四者室内说法，明二种因果，一法身因果，二净土因果，上多明法身因果，今辨净土因果。

五者此经之宗，明于二慧，上明不二法门，即是实慧。今辨请饭香土，谓方便慧。

六者从此经初，至入不二法门，谓因二入不二，即收用以归体。此品已去，因不二有二，即从体以起用。

七者此经始终，正明不思议解脱。不思议解脱，凡有二种。不二法门，不思议之本也。香积佛品，辨不思议之迹也。

八者诸佛菩萨，说法有二，一依世谛，二依第一义。不二法门，依第一义说。香积佛品，就世谛门说。

九者利益众生，善友无定。不二法门，明多人共说。香积佛品，一人独说。

十者徒众有二，一者此土，二者他方。上多利此土之众。今品通益彼此。

于是舍利弗心念：“日时欲至，此诸菩萨当于何食？”

声闻阿罗汉想，马上到中午了，要吃饭了。这么多菩萨在演讲，那么他们到底是怎么吃饭的呢？

一方面声闻对衣食住行非常有戒律的规律，一方面，作为声闻乘，不象大菩萨一样。大菩萨在很多修行的境界上，可能对欲界的事物没有那么执著和限制，而他们还是需要饮食的规律，可能肚子饿了。

他心里想了，但没有告诉别人。

维摩诘居士一直在一个空空的地方，所以他心里就想着中午吃饭的事情 。

我们有的听法的过程中，有的法师讲得特别精彩 或者激动，不知道时间怎么走了，有些人可能特别着急。

法王如意宝讲课时，是在下午两点钟，讲的课比较长，讲完之后可能有一部分去听辅导了，有一部分法王讲一些故事，一直到天黑。

后来有时候法王讲六七十年代的故事中，我们极少数的人坐在法王周围，到了下午接近六点时，人越来越少了，最后几个人了。

法王走下去时，没有照明灯，我们的灯是九一年才开始有的。后来八七年还是在下午讲课，讲因明《释量论》时每天中午做好讲考的准备，心里一直在备课。

到后来，因为法王去印度之后，大经堂里讲课是上午十点钟。有时候法王中午还在讲，有时讲到一点钟。尤其讲到嘎当派促敦巴尊者的故事……越讲越广，又冷，一直准备经书（见下图），但一直不下课。

那时，大经堂上面是露天，下大雪时稍微扫一下，在水泥上直接坐下去，也没有垫子。可能现在的人坐一下明天就起不来了。

我们跟法王在石渠时的听课也有很大差别，但现在和以前也有差别。有时讲的时间太长了，觉得法讲得再好，心也无法专注。

前辈的一些大德，也有一些听课时专心不专心的差别。尤其马鸣菩萨的传记中有讲，有一个国王月洲王。当时为了了知马鸣菩萨的境界，特意做了一些事情 ，让七匹马连续六天不喂草，特意牵到马鸣菩萨面前。

讲法时，那些马群听得非常专注，有些一直流泪，有些听完用响亮的声音示鸣。这样的原因，人们赞叹他。有些人因此称他叫马鸣菩萨。

当然也有另外的故事，讲《四百论》还是中观时讲过。

所以有时法师讲得特别好，特别专门，甚至动物也能专注。也有这样的说法。

听法时，有时会因为饥饿或者寒冷，心不专注。对于普通人来说是非常正常的现象，但对法苦行、重视的人来讲，不会因为为了吃饭，或者为了某个事情 ，而耽误法，这很重要。

我们听课的话，以前也确实有寒冷、饥饿，条件比较差，也有其他的各方面的情况，这些都要排除。所以我今天想要说的，在座的各位，不管处于什么环境，对于闻法，遇到任何事情 ，要坚持 下去，不要因为这些原因，中间断传承，甚至中间无法听下去。

其实前辈的大德修行人，都不是简单的。我们现在是非常方便，这时，我们如果不利用，是非常可惜的。

闻法，一方面要不害怕其他的。有些人可能因为环境不允许 而失去，有些遇到了行为上心灵上的违缘而放弃，这些都是不太好的。

所以我们听法过程， 尽量中间走来走去，也不是很好的。因为闻法特别难得，这样随便不太很好的。

有一部经典叫《大方便佛报恩经》，说过，为了正法的缘故——

为正法故 不畏王难 饥渴 寒热 虎狼 恶兽 

盗贼等事 先自调伏烦恼诸根 然后听法

云何菩萨至心听法 听法有四 一者至心

二者一心 三者一切心 四者善心

一开始象野猴子一样，但慢慢会调伏。不要排斥他们，我说过管家要注意。有些非常注意，非常感谢。有些把我放在黑名单里，情有可原，我也理解。虽然我没有维摩诘的他心通，但也能理解。

还有一些堪布堪姆法师，包括外面的负责人，一开始对人要求很高，没有善巧方便，以各种方式刁难别人，以前没有当过官，一有点名声就以为自己了不起。地位名声完全是假的，没有什么实在意义。

在执行过程， 我很希望初学者比较宽容，当然他们不是太过分的行为，如果 一而再，再而三，确实要惩罚，但有些辅导员，不知道什么原因，一下子不高兴时，下面的一堆人就跟着打击他，这是我们很多机构 ，佛教徒也好，世间人也好，看领导的脸色 ，这不是很好的。

法师身边的人也好，实际行动上要有辨别的能力，下面的领导不一定是权威，他们说了什么你不分真假，不是很合理。

我以前说过，要开除什么人，一定要我知道。我后来发现，有的人没有给我知道，我要惩罚。法师有时“不要了”一句话，这样的后果是什么样呢？

以前一个国王因为一句话，关了一个人六天，后来忘记了，结果 饿死了，结果 怎么样呢？

好处是一个人影响一群人，不好的是，如果管理不善，一大群人都会淹没于大海中。有些人没有什么取舍能力，只是感受。这样不是很好。

希望管理时，相关的负责人，对自己要有要求，每一句话，要有一定的力量。这种力量对今世和来世都要经得起观察 。

现在各地方情况不同，有些地方管理得很好，很多资源分享，象子女 一样维护他们。我们法师也是，非常爱所有 的人，有的人性格 不好，也是一样的。

有些人不是这样的，人们都有辨别能力。所以希望各个地方的负责人，一方面很好，当领导的，尤其这辈子从来没当过领导的，这辈子在小小的几个人中当了“国王”特别快乐。

我也是在学院中讲了藏文闻法，有六七个人听，我“终于当上了老师”，有这种自豪 感，另一方面还是有压力。我希望以爱人对待所有的人，在闻法中很重要。就象《善生经》中讲的，法师也有要求，负责人有要求，下面听的人也要有要求。

我们闻法者，也有需要苦行的，作为传法者也是一样的。比如我是法王如意宝一个很不合格的弟子吧，但有时法不敢讲得特别长，一激动，我害怕下面的人接受不了。我看大家的心态，这时还是尽量留下 一些时间，所以我前段时间和法师说了，建议讲课时（*建议，但管不了），不要特别觉得自己了不起，一个教讲半天。

去年我去学校上午讲，下午讲，四个小时是可以的，但一个群体中讲太久是不好的。

我也了解了一下，我的话起不起到作用。如果起不到，人老了，也是正常的。如果起到了，也可以自我安慰一下。当然一两个会有其他情况，再说，大多数是可以的。

•唐译：时，舍利子作是思惟：「食时将至，此摩诃萨说法未起，我等声闻及诸菩萨，当于何食？」

•智圆大师：毘罗三昧经瓶沙王问佛：何故日中佛食？

答云：早起诸天食，日中三世诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制断六趣，因令同三世佛食。

时维摩诘知其他的相法，在众中说，佛说八大解脱法，你们声闻乘不是一一受持了吗？难道你杂有吃饭的不好心态还来闻法吗？边吃饭边听法多不如法呢？是呵斥听法不专注。

另外说，如果想吃，可以稍微等一下，保证能吃到，别担心。

这个意思是，一方面声闻乘耽著事物，大乘不仅不耽著，且有一定修行能力。

听法时，一方面染有其他的贪吃、嗔恨、嫉妒等，是不如法的。

•什曰：能于前法，自在无阂，无阂则累想宜废。亦云，解脱为用，厌身舍着，而今念食,乖致何深。

 •肇曰：佛说八解脱，乃是无欲之嘉肴，养法身之上饍，仁者亲受，谓无多求，然方杂食想，而欲听法，岂是无举来求之情乎。

 •生曰：八解脱以不净观为初，而食是不净之物，既以体八为怀者，岂复有欲食之情哉，又法中无食可欲盖不可以欲食闻之乎。

讲到四种食。

《俱舍论》中讲到段食，象我们吃的一口一口的，就是段食，人类的吃饭方式。

还有一种是触食。是在六根前得到的事物，或者叫根（更）的食。

比如听到好的声音，很长时间不吃饭，借助美妙 的事物，看到好看的，比如看到电影连续片，好几天不吃饭，有些喜欢听音乐的，凡是六根前喜欢的，当作一种食物，不吃饭。

还有思食，忆念从第六意识上，心对某个事物，唯一一个信念、思维，食物也不用。

比如一个故事，饥荒时，母亲对孩子说不要担心，我们有很多食物，其实是沙袋。

还有一种是识食，也是禅食，第八意识为主的。

这是四种世间的食物，还有四种出世间的食物，不管怎么样，这些菩萨声闻都能得到相应的食物。

一般的食物，对人来说，只有七天

在《大毗婆沙论》中说，七天不吃不饿死，七天之后容易饿死。

也有说入于灭尽定时，不吃饭也可以，但过了七天，有可能在出定时离开人间。

有一个比丘化缘，当时下大士雨，他想我入一会儿灭尽定，等雨停了再去。结果 一入定有人说半个月，有人说一个月，出定时，因为过了七天，离开了人间。

其中有诸如此类的很多公案。

玄奘在路上遇到一个老和尚在入定，以磬叫醒他，他说要听释迦牟尼佛的法。但他知道佛陀已经涅槃，所以约定投胎在王宫中，结果 他投胎错了，到了大臣家。后来玄奘摄受他，一开始他是三车和沿，后来变成窥基大师。这部经他讲得很好的。智者大师、慧远大师都讲得很好，包括鸠摩罗什的教言，都非常了不起。

当然那个公案中，好象几千年入定了。就象迦叶尊者入定鸡足山一样。

其他地方有讲几百年、几千年，这是佛法中的微妙，可能以科学难以接受。

传记中他们说挖掘出一个阿罗汉，还没有洛若寺的地方，我问了一个地方……后来他们说又恢复了，把土又盖上了。

所以科学有点麻烦，不要让科学界入。他们没办法解释，所以……但我们相信科学哈。

刚才讲，你们以后有好吃的东西……这时维摩诘居士入于三摩定。

时维摩诘即入三昧，以神通力示诸大众，上方界分过四十二恒河沙佛土——恒河边的沙子特别多，有一个国的名叫众香佛国，佛号香积如来，当时住世，并在说法。

•唐译：时，无垢称便入如是微妙寂定，发起如是殊胜神通，•唐译：示诸菩萨、大声闻众，上方界分去此佛土过四十二殑伽沙等诸佛世界，有佛世界名一切妙香。其中有佛号最上香台，今现在彼安隐住持。

其国香气芬芳，什么香飘飘，特别香，不知道怎么比喻。

比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。

•唐译：彼世界中有妙香气，比余十方一切佛土人天之香，最为第一。彼有诸树皆出妙香，普熏方域一切周满。

彼土无有声闻辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。

其界一切相近的地方，所使用的都是香气，以香作楼阁，苑园皆香，他们所吃的香气，传遍十方无量世界。

就象有的人做饭比较香，经过时会闻得到香味。

我们小时候，去一些附近的专门砍树的工人那里去，牧民傻傻地，流着鼻涕，穿得很脏，去他们那里，一直很想吃，但一直看着。

有一个小孩子说过，看到他们做好吃的东西，就故意用脏脏的手接触， 他们倒了，他就有办法吃到。我们不敢这样，济公好象就是这样对吧？

•唐译：彼世界中一切台观宫殿，经行园林，衣服皆是种种妙香所成。彼佛世尊及菩萨众，所食香气微妙第一，普熏十方无量佛土。

当时佛与诸菩萨从在一起共同享用食物，有诸天子都叫香严，都发阿耨多罗三藐三菩提心，并且供养彼佛及诸菩萨。

所有的大众声闻，没有一个没看见的，真是不可思议，大菩萨的威力。我们一般人不要说四十二个恒河沙数之外，几公里戴几个眼镜也看不清楚，但依文殊菩萨和维摩诘的加持力，都能看得到。

当然有的人可能会怀疑，但你们以自己的想法为主就可以，不是必须要你们承认，但是依佛教和天文学，有很多不可思议。

前些日子他们看到黑洞的照片，是一个有吸引力的强大漩涡，是不是接受了。但科学家说是在5500万光年处找到的，还是很远的。

光年是30万公里每秒，相当于一秒绕地球七圈半。它不断地走350天为一个光年。

一个光年的真正距离 ，用语言来说比较难。是十的十二次方，应该是9M公里。

一小时开车200公里的话，那么9400万年一直开车，是一光年。这样的距离 是什么样的呢？无法想象。

这些数字一想，佛的恒河沙数还是可以的。

有的科学家发现300亿光年之外的，不可思议。最近澳大利亚的科学家，在浩渺无边的宇宙中，认为有700万亿亿个恒星——有光有热的体性。

这个世界中，有的人说“不可思议”“大千世界”等，以为是佛教的不可相信的说法，其实从科学的那种概念来讲，恒河沙数也不是那么难以想象的。

我们现在所发现的宇宙世界，已经够不可思议了。当时2500年前，科学仪器是没有的，如果能发现，和现在的科学比较发达的顶尖科学家的理念，已经与佛教有相似之处，完全吻合是有困难的。

因为各种说法众多，所以我们对“恒河沙数”“无边浩瀚”的说法，如果不懂，不要先着急辩驳。从不同层面了解世界，不仅佛教说法不同，科学的很多说法也是难以想象的。

所以，对于黑洞的认识也好，对宇宙的认识也好，对佛教的有些教义是相同的，当然也是有一定困难的。包括佛教的不同论典中也有不同的说法，这也是其玄妙之处。

比如“好吃”和“好难吃”的定义也难以确定一样。我们认为是很好看的人和衣服，但不同众生的业力不同，也有觉得不好看的。可能非洲人觉得很好的人，亚洲的人会觉得难看。同样的道理，也是一样的。

所以好坏、距离 、空间、时空的认知，都有不同的意思在其中。

这时维摩诘居士问众菩萨：“仁者们！“他看到佛陀吃得很好，妙香。”谁能到那里将饭带来来？”

•唐译：彼有天子名曰香严，

以文殊师利威神力故，咸皆默然。一方面，维摩诘居士是主人，不让说话。一方面，文殊菩萨通达维摩诘的境界，所以加持让大家不说话，让维摩诘居士说话。

•肇曰：文殊将显净名之德，故以神力，令众会默然矣。

维摩诘说：“说得这么漂亮 ，这么多大菩萨，拿不到饭不是可耻吗？”

当然这里按吉藏大师的意思 ，展现出维摩诘居士后面的修行。

一方面是对声闻稍有呵斥，一方面展现出他的不可思议的神变力。

这时文殊师利对维摩诘居士说：“佛陀不是说了吗？不要轻视那些初学者吗？”

除了一些开悟者，不能轻视，补特伽罗的情况，象我这样的可以知道，其他人不要……

勿轻未悟 一念回机 便同本有

         ——《佛祖历代通载》

不要轻视没有开悟的初学者，因为一年中可以通达 本位。有这种情况，所以不能诋毁。

《大毗婆沙论》中有一个公案：来一比丘，要阿难安排住处。他要求比较高，在被褥柔软，花、干净……阿难觉得受不了，问佛。佛说按他的要求做吧。

第二天看到比丘不在了，佛陀说，他已经获得阿罗汉果位，已经飞走了。因为一个清净的环境导致，住了一晚上……

我们也是一样，有些客人特别挑剔，吃饭住宿也好，有的人分别念特别重，你们看到特别要求高的人特别难伺候的人，要想到他们可能第二天就飞了，但如果第二天还在，就别理他们了。

神龙虽现小 降雨随时宜

学者年幼稚 度人无有量

         ——《增壹阿含经》

有些看起来很小，但不可忽视 ，有可能变成高僧大德。有些领导年轻时看着好象很可怜的样子……所以我们不能因为年龄小、难看、贫穷，但有可能是大菩萨的特务，很难说。

这句话要记住。

不管高贵还是低贱的人，大乘理念，都要恭敬、清净心，即使没有得到果，离开时还是那么坏脾气，也要对他好一点。

于是维摩诘示现神通，不起于座，于众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，遮蔽于所有的场面，令逊色，而告诉那个菩萨说：

“你往上方界分，度四十二恒河沙佛土，有佛国名众香佛国，佛号香积如来，与诸菩萨方共坐食。

你去了那里，要代我慰问。以我的语言告诉他：‘维摩诘稽首项礼！致敬无量，问讯他的起居，是否少病少恼，气力安不安？睡得好不好？心态如何？“

佛与佛尚且如此，我们有的人愁眉苦脸，一点温度热度也没有。有的人装着境界特别高。

问佛有没有烦恼、生病，睡得吃得好不好……希望道友想一想，即使你特别了不起，当官什么的。如果遇到一些人，心态不是特别糟糕的话，还是要打招呼。

问的目的是，”愿得世尊所食之剩下的饭菜，当于娑婆世界施作佛事。“

如果有的话，我们娑婆世界很多菩萨还没有吃饭，能不能分一些拿下来？

”令此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。’为了让乐于小乘的法，喜欢大法轮。有时从外面的世界得到食物，会对不可思议的境界产生极大的信心，另一方面，舍利子他们特别高兴，对你们如来的名声有作用——开玩笑，应该有这样的意思 吧。

你们的食物作布施，我们的一些菩萨也会得到利益。

另外也有说其余的菩萨就会过来这样的缘起，总之都会得到他们的加持和悉地。

好，今天讲到这里。

注：黄色的小字，供参考，非仁波切金刚语。

文字：一意

配图：网络，阿源