抉择火大、水大 | 为什么火在因缘具足的时候可以燃烧起来，但是火的本性又找不到？ |《楞严经》36

《楞严经》36 导读

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前面大家应该记得五蕴、六入、十二处、十八界。讲到十八界以后，当时阿难问：佛陀不是在前面很多经典里面讲到诸法因缘生，诸法因缘灭，怎么现在说不是因缘，不是自然，那这是什么意思呢？然后佛陀就告诉阿难尊者：其实我前面说的因缘生是对声闻、缘觉，对小乘者而讲的，现在我用世间第一谛的观点来讲的话，那这样的因缘生也好，自然生也好，这些都不存在的。

那如果不存在的话，这个因缘产生怎么解释呢？其实这个解释是很容易的。我们四大和合的因缘生，它有它的一个原理，但是我说的这个非因缘生、非自然生也有原理。所以说，从某种意义上讲，诸法因缘生，可以说的，在世间的名言当中确实也是诸法因缘而生，因缘而灭的，但是如果一旦真实观察的时候，那因缘和合的这个道理其实也是没有的，不管是从地大也好、火大也好、水大也好、风大、空大、识大等等，这样来解释的时候，都不可靠的。所以我们下面进行分析。

大家应该记得，我们上一节课当中把地大因缘而产生的这个道理已经讲完了。今天我们就讲火大。

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佛陀告诉阿难，你就观察一下城中还没有做饭的那一家，想准备做饭，在厨房里面用那个炊爨开始烹调，做饭，这个之前你必须要生火，如果没有火的话，什么都没办法。

有一次我想自己煮个面，然后煤气怎么也不能打开，没办法的，怎么办？在电炉上做吧，结果面也找不到，原来有些人害怕老鼠弄脏了，就锁在不知道什么箱子里面了，所以什么都没有吃到。火也没有，面也没有，回来只有吃糌粑。

所以我们有些人也是这样的，要想做饭的话，首先“手执阳燧”，“阳燧”它这里应该指的是火镜，以前依靠对着阳光的话，以前我们小的时候都是，把瓶子的瓶底切出来，然后对着阳光，下面放比较干燥的牛粪的话，一下子就可以冒出火来。它是火镜，依靠阳光，这两个因缘具足的时候，阳光照射到这里，然后火就可以出现，相当于是这样的。手里持着阳燧，或者是铜镜，然后在太阳面前依靠艾草可以求火。这样的这种因缘，其实这个因缘，如果观察的话也是不可能得到的。

佛陀告诉阿难：

同样的，“名和合者”也是这样的。就是刚才依靠火镜，依靠阳光，依靠艾草的话，未经观察的时候，好像火可以显现的，但是你真正去观察的时候，这种和合也得不到。怎么得不到呢？

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下面也是当场的一个比喻，说阿难啊，我们所谓的和合，就像我和你们一千二百五十比丘现在聚集在一起，现在聚集在一起的时候，大家都认为我们叫僧众，僧众和合在一起的。但是这也是未经观察的一种说法，如果真的去观察的时候，“诘其根本”，我们一千二百五十个比丘和僧众，如果你真的去寻求它的根本，去观察的话，其实一千二百五十个各各都有自己的身体，都是分开的，没有什么和合的。而且每一个比丘他所生的地方、他多少岁、有些是年老的，有些是年轻的等等，还有每个人都有自己的种姓、自己的种族，还有自己的名字。

那这样的话，我们所谓的和合僧众，大家聚集在一起，但是你各自去分析的时候，确实是各自都分开的，如果各自都分开的话，各自都分开的上面没有一个因的话，和合的时候也是不可能有的。中观里面有很多的观察方法。

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刚才说火是依靠这样的因缘和合而生，那这样的话，手里持着燧镜也好（前面说的是阳燧，有时候是他为了不重复，藏文当中都是一样的），这个火的这种镜子对着太阳求火的时候，如果火产生的话，那这个火是从火镜当中出来的呢？还是从艾草当中出来呢？还是从太阳当中出来？

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如果太阳当中来的话，这个太阳的阳光照射以后，你手里的艾都是可以燃烧，那这样的话，阳光普照到整个大地的时候，来处的树木、林园、花草这些都是会经过的，那这样的话，它们都应该也值得焚烧。

这也是一种推理，如果火真的是从阳光当中来的话，那其他的干燥物阳光也是同样可以接触到的，那这样接触的话，它既然对艾可以燃烧的话，那其他的包括树木、外面的草物这些为什么不烧？这个也是确实，如果它能烧，而且阳光也是射到其他的物体上面，那为什么不焚烧？

这是一个观察。

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如果从镜当中来的话，镜子是燃烧性的，它对艾草都能燃烧的话，它自己的本体为什么不会燃烧呢？

如果你想艾草是可烧的东西，其实如果它真的是火的本性的话，这个火镜一直是在它的本体当中住着，那这样的话，短短的时间当中跟它摩擦的时候，把艾草都烧了，那它自己为什么不烧？

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如果你说是从艾草上面产生的话，那你何必借助太阳和火镜的这种光明，两个要相结合？不需要它们嘛，因为你的这个艾可以产生火，那只是拿一个艾就可以了，在哪里都可以产生火。所以现在的艾草垫这些也不敢用了，如果这样的话，它不需要其他的因缘，艾草当中自己产生嘛。这样的话，实际上也是不合理的。

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阿难尊者你再详细地观察一下，火镜是手里拿着的，太阳是挂在高高的天空当中，艾草本身是地里面长出来的，一个是在人的手里，一个是在天上，一个是在地上，这样不同范围的三个不同的事物，火怎么从远远的地方一直游游荡荡地来到这里，跟它们结上缘，然后产生火呢？这个是很难想象的。

所以说，如果真正是因缘而生的话，那因缘而生的这种观察也可以这么说。如果以理观察的话，其实所有的世俗法当中的，包括种子和苗芽之间的差别也好，原来是依靠火镜而产生的话，现在我们用打火机，或者用火柴当中产生的火的话，其实是很奇妙的一种因缘。

因为太阳和火镜之间的距离是非常遥远的，我们现在地上的镜子跟天上的太阳之间多少多少公里的话，那非常遥远的，那这样的话，它们两个因缘和合的话根本没有办法的，所以“不应火光无从自有”，怎么会无缘无故而来呢？因为是它们两个之间接触、它们两个之间会合、它们两个之间的因缘怎么来的？所以这个确实也是很难以理来说服。

那到底是什么样呢？下面就说真正的火的本性实际上就是这样的。

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这种火的本性，本体空性和自性光明的这样的因缘，周遍于整个法界，所以我们现在为什么火在因缘具足的时候它可以燃烧起来，但是火的本性又找不到，这个是什么原因呢？其实我们的法界——如来藏，如果要说得深一点的话，跟如来藏和法界，或者光明和空性无二无别的这个道理有不可分割的联系。如果你这个没有搞懂的话，你再怎么样千说万言，也始终是没办法说得特别清楚的，肯定很难清楚的。

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这样的火的本性周遍于整个法界的原因，随着众生的心，应该产生各种不同的所知的量。因为我们众生的话，可能地狱众生，他看到火燃烧他的身体；天界众生的话，它是甘露的本性；或者清净众生的话，看到火是佛母的本性，这样的。

所以我们一般来讲，这个火，因为每个众生的因缘不同，汉地有个大德作的《性善恶论》，当中地水火风的道理都讲了，比如说缘火修善法，这样的话，后来出现各种正业，正业就是依靠火对你自身带来各种各样的光明、快乐等等；还有它的依业也是整个环境出现光芒、七宝、像极乐世界的这种依靠火大而成熟的各种清净的现象。如果缘火修恶业的话，那它的正业实际上是出现地狱的火、饿鬼的火、燃烧自己身体的火等等；依业在环境上也出现各种各样，外在全部都是火焰。

包括我们现在在座的人也是，地水火风的感受是不同的。对有些人来讲，火还是挺好的，对你的身体的滋养也好，包括吃饭的话，吃的饭什么都是热一点；包括光明，灯给你带来的暖和、开心、快乐、光芒。但是有些人业力不同的话，火可能带来，比如高血压，或者是依靠火大让你发热、高烧；还有灯火的话，有些人是一开灯眼睛就根本不行了。

同样的一个火大，但是它给你带来的快乐和痛苦跟你的业有关系。这里说“随众生心”，火的本体，其实如来藏当中是光明和空性无二无别的，但是随众生的业，在他面前显现的，带来的快乐和痛苦的因缘确实是不同的。所以火大给大家带来的快乐很重要。当然这个和我们造的善也和恶业是有关系的。