三殊胜略修法2~文字版

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。为度化一切众生请大家发无上的菩提心！

今天可能讲得不一定很好，刚才我吃了一个藏药，好像那个藏药是有麻醉的，就是醒脑，就是所以现在，我使劲地喝了几杯水，但是好像也不管用。这个舌头还是有点儿没有感觉，就是也许，可能那个不一定讲得很满意，也许还行。

今天我们就继续讲这个伏藏大师列绕朗巴的这个大乘道的根本，就是《三殊胜》的这个论。那么这个我这次没有用藏文念，就是因为汉文上就是给大家讲的话也同样得到传承。

伏藏大师列绕朗巴的这个所有的全集的传承，就是都以前得过，就是当时这个什么就是喇嘛安坚，还有就是堪布，就是当时我们请的叫噶珠尔还是什么的，就是他们面前就是都得过的。所以这次我就不用单独念藏文，但是汉文上，就是也算是应该可以得到的，就是这样的。

那么昨天，我们前面总的已经讲了这个三殊胜的这个重要性，就是如果，不管修什么善法，不具足这个三殊胜的话，可能这个善法不会成为这个大乘福慧资粮的因。如果不会成为大乘福慧资粮因的话，那我们表面上看来修得很多很多，但实际上就是落入一个世间法、落入一个小乘法、落入一个小士道的这个道当中。所以，这个修行当中就是修行的方式重要，这一点很重要的。

以前塔波仁波切也说过，“如果这个法就是没有如法而修的话，反而就是成为恶趣的因”，说的原因也是这样的。

那么今天就是讲到这个菩提心，首先讲这个菩提心的话，就是有两个侧面，或者两个方面、两个意义。其中第一个侧面的话，因为它一颗心就是有两个方面的这个内容。那么这个就不是如此爱执自己的这种有垢的心，而是什么？就是缘众生的这个悲心。

因为我们大家都知道，《现观庄严论》当中也是讲就是“发心为利他，求正等菩提”。这个是所有的这个发菩提心的时候就很重要的。前一句的话，就是主要是用悲心来缘众生的，然后后一句的话就是用智慧来缘佛果。这两个心态必须要具足。

所以我们有些人觉得是自己稍微有一点点悲心的时候，认为自己是有菩提心。其实菩提心的话，真正要具足这两个条件也好，这两个侧面的内容也好，那么一定是需要具足这样的这个法。也就是说，什么是这个缘众生的悲心？也就是说这个虚空遍及的地方的话，那么就是又遍布着这个所有的这些其他众生。所有的这些众生的话，他们都直接被各种各样的，比如说行苦、变苦、苦苦——各种痛苦已经折磨着。这是现实生活当中我们也可以看得出来，真的，天边无际的这个所有的众生，不管是旁生、还是人类、还是恶鬼也好，谁都是被这些各种痛苦就是折磨着。然后还有就是，业和烦恼的这个集谛，间接逼迫着，“间接”不是“接连”，间接逼迫着，直接就是这个就是痛苦，就各种痛苦逼迫了。然后那个间接的话，就是这些众生的话，也是这个以集谛或者是以烦恼这个业一直控制住。

那么不管怎么样，就是都是不由自主地，恒常就感受着什么？就是苦因和苦果的损恼，就是他们凡是一个众生的话，就是都会什么？就是都会感受着苦因或者是苦果，有些是正在感受痛苦。有些虽然不是那么的明显，但是实际上，他就即将要成熟他的这个痛苦。就像《四百论》里面讲的一样（《四百论》云：“无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦），就是有损皆即痛苦。就是只要有这个变化，就是有损恼的话，就是会痛苦的。

所以说，那么这些众生就是真的也是，当然我们就是不看的话，我们很多人都是根本不关心众生，就如果这样的话，那就另当别论了。如果以关心，详细地接触，这个时候，你就发现得到，就是这些众生真的也是非常可怜的。

那么这一切可怜的众生，就是实际上，并不是跟我这个没有任何关系的，不是这样的。从无始以来的这个生死轮回当中的话，生生世世当中，就我在这个六道之中，不断的反反复复，就是生死流转的时候，每一个众生众生曾经无数次做过我的母亲，所以我们经常说是这个老母有情，就是一切众生当过自己的母亲。说的原因就是这个。其实，我们现在的这些可怜的每一个众生的话，并不是对我没有任何关系的。其实，我们如果用智慧来观察的话，那么每一个众生也是当过，做过自己的父母。就是因为母亲很重要，所以说当过母亲。其实其他的比如说，《梵网经》当中就是经常讲到：一切男子就是我的父亲，一切女子就是我的母亲。也就是说父母都已经做过的。意思就是说，实际上父亲也做过，但是母亲对自己更疼爱。所以我们佛经当中，就是经常讲那个，其实所有的众生当过母亲的话就是更有感受、更有这个感觉。

因此就是说，我们现在这个现实生活当中，也就是说我们经常接触的、看到的、听到的，或者就是人类，或者就是旁生。这些的话，看起来就是跟我现在没有什么关系，甚至有些是可能怨敌的关系。但是，这些都是在无始以来的轮回当中的话，都曾经做过我的大恩的母亲。

那么这一点的话，无欺的佛经，就是各种，包括《正法念处经》，很多这个经典当中也已经讲过。还有，就是前辈的这些作为高僧大德，具有宿命通的、具有彻知前世后世的这些高僧大德的教言当中都能如此证明了，就是都能证明是如此，一切众生曾经反反复复地做过自己母亲。

所以这一点的话，一般很多以前的那个噶当派的教言当中的话，先应该是通过教证、通过理证，通过上师们的窍诀，深深地认识到，一切众生是当过自己的母亲，这个是非常重要的。如果这个不知道的话，那就是很难的，所以修菩提心那也是很难的。

当时阿底峡尊者有一次的话，在聂塘的时候，他当时跟他的弟子说：“我的老母亲就卡在那个地方。”他当时看到一匹马就在那，在树丛里面，好像就是遇到有一些把它的脖子好像有什么东西卡住的时候，他就跟身边的人说，这就是我的老母亲。所以阿底峡尊者的话，经常看到有一些素不相识的人也好，或者动物的话，就自然而然就脱口而出，说我的老母亲，就是这样的。

就是所以说，就我们很多人，如果反反复复地思维，就是以现在的这个母亲的恩德，然后母亲的恩德以后的话，这样的这种母亲的话，不仅仅是我现世的母亲，实际上就是所有的这些众生，就是在这个无边的轮回当中，就都当过无数次的父母。那么这个就是我们经常有知恩、报恩，念恩，那么以这个六种或者是七种方式来修行。就像《前行备忘录》当中，这个修法就是讲得很细致的。所以就是要反反复复地思维，就是天边无际的一切众生都绝对当过自己的大恩母亲。那么这个一定要有一种很甚深的这种认知。

哪怕是我们经常所讲到的这个蚂蚁也好，蚯蚓也好，甚至很微小的蝼蚁以上的这些众生的话，都要认识到，它就是我的父母、我的母亲。

那这样的话，我们可能遇到有一些众生的干扰。比如说有一些道友的屋子里面，经常老鼠跑来跑去，然后让你就是不舒服。就没有这种好的这种感觉的时候，也想过，这些老母有情是这样的。然后比如说汉地有些热的时候，就是有什么蚊子、苍蝇，还有一些蟑螂、蚂蚁等等这些，其实这个时候，我们不应该想把它马上杀掉、马上踩掉。不能这么想。我们只不过是自己太愚蠢了，就是不知道而已。然后我如果真正知道的话，那就是这些众生都当过我的母亲，所以佛经里面所讲到的这些非常有深度的。

其实我们世间当中的很多的知识的话，就是世间人的这种认知非常有限的。包括我们看到的这个瓶子的话，我们认为实实在在的存在。但是实际上以中观，或者说是以简单的一个现代的量子力学来观察的时候，除了微尘以外，没有一个真实的这个瓶子。同样的道理，包括我的存在也好，敌人的存在也好，实际上的话，我们的这个习惯当中的很多的认知并不是很正确的。就世间人经常因为，他有这个无明，他有这个我执，以这样的原因，一直是沉溺在一种，可以说是疯狂的这个境界当中，一直苏醒不过来。就如果我们再进一步地，更加深层次地去研究的话，就是原来，其实我们世界上的大多数的认知的话，就处于一种非常迷茫的状态当中。这种迷茫的状态大多数的人都不知道。那么这一点也不需要非要有个信仰，就是非要有一个什么自己的任何一个宗教的教条来束缚，不是这样的。

确实，我们用佛教的这种空性来观察的话，现在我们认为的实有的这些法全部都是不存在的。然后我们现在就是对众生和对我之间的亲人或者是怨敌的感觉的，那么实际上这个就是也是不太适合的。

所以，因为我们众生自己就与生俱来有一种非理的执着。这非理的执着就是一直影响到我们的人生观和价值观。但是也没办法，大多数的众生都是沿着这个路不断地在前进当中。所以我想，我们很多的观念确实可能是有点点不一定适应吧，就是不一定适应。但是这个的确也是非常重要的。

就是所以我们先修这个悲心的思维，一定要就是想到就是，所有的老母有情，如果没有这样的这种悲心的话，那我们的这个菩提心就是没办法升起来。就像这个《大乘理趣六波罗蜜多经》当中也是说，“大乘万行大悲为先”。就是大乘的这个六度万行的话，全部都是以这个大悲心为先的。就是大悲心有的话，那大乘的法就可以有了坚定的这个基础。如果没有它的话，那就全部都是，可以说是空中楼阁。就是不会有很好的这个，怎么说，就是建立，没办法安立的。

在那时候，就是母亲就是竭尽全力消除我们的这个恐惧、苦难、灾害，就是就这些，因为当母亲的时候，我们都知道，她肯定想尽一切办法消除自己的就是子女的也好，或者是甚至我们特别残暴的这些野兽，包括这个老虎、狼、狮子。她们的话就是，为了保护自己的子女的话，她们就是愿付出一切代价，连生命都可以愿意付出的。

她们还倾其所有再再为我们提供什么，就是衣食住行等等这些受用，让我们这个珍爱的这个身体、可贵的这些生命得以生存。

就这一点，我们也大家都知道，就是其实现世的这个父母的话，确实也是，除了极少数的人以外的话，就是应该说是自己有最好的食物、最好的东西给我，让我这个宝贵的生命也好，珍贵的这个身体的话就是一直能存活这个世间当中。所以我们一些这个前行的修行当中的话，我们刚生下来的时候，她不让我们腐烂，就是不让我们干掉，就让我们就是一直保护下来。到目前为止的话，这就是母亲的恩德。

有些人就是跟我们讲，“啊，我的母亲就跟其他人不同的，我对母亲没有什么好感，我不太想报恩。”其实这是很愚痴的做法。你再差的母亲的话，她就是你在这个很小的时候，你来到这个世间的时候，就像是就是小小的这个几斤肉团。如果是母亲真的不慈悲的话，那可以把你扔到这个垃圾桶当中，那也是可以的。但是当时她没有这样的，就是她一直就是养着你、一直保护你，让你长大，让你读书，让你生活。就这样的话，实际上就是这个母亲的恩德。

就我们，这个长大以后的话，稍微好像是父亲对你不是特别关心、母亲不是特别关心的话，没有这种感恩之心，没有报恩之心，这是非常不合理的，或者说是愚者的行为。

那么现在，母亲对我们是什么样？包括一口食物也好，一件衣服也好，一针一线，都是唯一来自于其他众生这个恩惠。

然后也可以说是，我们的这个大恩母亲也好，还有这个其他众生的恩赐。他这里主要讲，以母亲为主的所有的这些众生非常有恩德的。并不是我依靠自己的能力所成办的，就是包括我们现在吃的穿的，哪怕这个所有应用的这些的话，实际上跟这个老母有情就是有关系的。可能有些人认为：“有什么老母有情？我自己花钱买的，我自己奋斗出来的，我自己就是依靠我自己的这种毅力和创造力得出来的。”

其实一方面讲，你自己就是也有一份的。但另一方面，我们世间当中的所有的这些众生没有的话，那就是这个衣服，你不可能，光你有了钱，不一定你能织得出来。你有这个食物的话，如果是农民没有给你耕耘，或者说是收庄稼，没有这样的话，你一个人也不可能有这个能力的。所以说是，我们如果就是用智慧来观察的时候，包括我现在的这个吃的、住的、用的，所有的一切的话，就是有众生的一份，就是恩德。

如果有了感恩心的话，就是我们对整个世界都是很美好的，如果没有人感恩心的话，好像这个也看不惯，那个也是听不惯，然后有一大堆的这个抱怨和怨恨。就是这样的人的话，那就不要说是大乘佛法，连小乘的一种感恩心、世间的一种知恩图报都没有，就是这种人，可能就根本就是说不上什么这个修菩提心，修大乘菩提心。其实我们这个修行过程当中的话，就是每一个众生都有一种这个感恩心，就是这个是非常重要的。

所以，轮回当中的一切的舒适快乐，都来自于这个众生的恩德。就是我们就是包括这个吃的、住的，包括这个所有的房子，这些都是跟众生有关系的。确实有些人可能想着，这是我自己的福德，就是我自己的一种这个威德力。当然你也有一个福德和威德力，不然的话，你可能使用这些的这种机会都是没有的。但是你光有一个福德，如果没有众生的对你的这种恩惠的话，那你就你的福德再大的话，外来的这些世界如果没有给你提供任何的资具、饮食或者说是衣食的话，那就你也可能一个人，就是根本没办法享受这些所有的这个世间的欲妙。

所以，我们如果就是详详细细地观察的话，其实众生是真的是很有恩德。就是我当时那个《西游回忆录》当中是没有写，但是我当时有一些顾虑，当时法王如意宝刚刚到了那个旧金山了，当时我们在一个餐厅里面吃饭。吃饭的时候，法王就边吃饭边好像流泪。然后过一会儿就是说，“这个三宝的加持是不可思议。我们这些人，陌生的、这么遥远的地方，还有人给我们提供饮食。”法王说了这句。但这句话当时《回忆录》里面是没有这个写。就是我担心可能西方人也好，有些人的话，“这不是这个佛陀做的，是我们那个给他提供的。”

但是如果从另一个角度来讲的话，确实也是，如果佛陀的这种教法没有的话，就是你不是出家人，你就没有做任何的回报，你直接到那里都不一定有人接待的。还有就是，如果没有众生的话，也不可能就是对你有这种恩惠，就是对你有提供这些食物。

所以，我们不管是在宾馆里面休息也好，餐厅里面吃饭也好，或者说是在任何一个餐厅里面，或者任何的这种食物，和任何的住处的话，应该有一种感恩心。但是没有感恩心，反而的话“今天弄得就不好，这做得不好”，然后就好像自己是对世界有非常大的贡献。然后众生一直是对你欠什么的，就是这种这个想法的话，就是应该是不合理的。

让我们拥有修行正法的这种殊胜身份，具有这个所有的大大小小的这些资具的修行顺缘的话，也无不是来源于这个众生的恩惠。包括我们现在修行正法，法本，还有就是什么？我们的这个经堂，电灯，还有我们的包括音频，视频，然后很多各方面的这些因缘。这些因缘的话还是跟这个众生有一定的关系。如果众生没有提供这些，建造经堂的人没有，或者说是我们建造经堂捐钱的人没有，或者说我们现在做任何这些，包括像麦克风，电脑，或者说是这些就是所有的这些因缘的制造者没有的话，那就是我们也没办法使用这样。

所以我们今天就是，有幸能听到伏藏大师列绕朗巴的这些教法的话，实际上是这里面有很多众生的参与，也应该就是发自内心的有感恩心。因为这些众生的参与，我们才有这个机会遇到就是这么殊胜的教法，我们始终就是都有一种这样的感恩心。

那么最初发殊胜菩提心也好，中间就是以布施等佛子行而成办二资粮海，都必须要依靠众生的这个恩德。我们刚开始发菩提心的时候，我要度化一切众生，就是众生没有，我没办法发菩提心。中间我要布施、持戒、安忍、然后精进、禅定、智慧等等六度万行的时候，那各个都，就是如果没有众生，那不可能行持的。这是《经庄严论》当中就是讲得很清楚的。所以，所有的这个最初的发心，中间的积累二资粮，全部都是依靠这些众生。所以我们在大乘修行当中的话，应该是没有这个怨恨的敌人，全部都是老母有情。而且这些众生对我们恩德是极大的，就这不是口头上的，是发自内心的，应该是非常大的。所以大家都是一定要，想帮助众生，利益众生。如果我们每个人都是有这个心的话，那就是说明这个菩提心稍微有一点点这个修行。

就如果人人都想自私自利的，就是想着，那天有一个堪布跟我说，说是“我们这个班里面的话，就是很多人都不愿意发心。然后不愿意，就是现在都想那个独自修行。就以后怎么办？是怎么办？”我说是慢慢、慢慢来吧。就是我当时心里想，可能你们自己也经常就是给别人说，你们就是好好修行就可以，什么度众生呐？就是也许可能有这样的语言。因为不管是任何一个群体的话，就是这个带领它的人是非常重要的。如果这个老师或者或是堪布、堪姆特别有激情，就是特别有感觉，就是自己有感觉，我一定要度众生的话，那下面的这些人的话也是都是人，就是都是随学者，所以呢，基本上都有一种感觉。如果是这个法师，他自己好像觉得，“哎呀，这些好累，这些都是多余的事情。哎呀，这些很痛苦。我们这边是弄的，一切都还不如下山好一点。哎，就这些很麻烦的！”如果这样的人的话，那可能下面的人的心态的话也是跟他一模一样的。

我们有时候是学校里面的这些老师和学生之间的差别，就是他那个老师就经常不爱打扮的话，学生也是不爱打扮。老师经常爱打扮的话，那学生也爱打扮的。所以，我们这个出家人的群体当中也是一样的，就是如果你确实发自内心，觉得众生是非常重要的。众生没有的话，那我们什么大乘法都修不了的话，你就不可能是一直就是待在家里，就是不出来，就是除了一个念观音心咒以外啥都不干呐。那这样的话，度众生的机会都是没有的，就是没有这个毅力，没有这种这个心态，这个是非常有关系的。

这里也是讲到，就是我们这个众生的话，你学了《入菩萨行论》以后，基本上是每个人都会有感觉的。如果就是不依靠众生的恩德的话，就无法就是得大乘地道的功德，就是连同究竟遍知果位的话，那就也没办法出现了。

就是如果你众生没有的话，那就是众生谁都不愿意见，谁都不愿意看，就我看到众生就心烦。那这种人的话，那你可能不知道来世怎么样的，即生当中，就是度众生的机会和跟众生结缘的这种，去结上善缘的这种机缘都是没有。因为你看到众生就烦了，跟谁都关系不好。这种人的话，就是怎么会是度众生呢？就没办法。

所以说，这个众生就是真的很重要，所以一般我们世间人都是讲“感恩就是灵魂的健康”有各种说法。如果有感恩心的话，那就是他的这个免疫力的话也增强，然后他就是长寿，他就是会快乐。然后整个世界的话就是变成美好，确实，始终都是存有、怀有一种感恩心的人的话，那就是他的这个世界应该是变得非常的庄严或者是美好。如果你对别人一大堆的这个抱怨心的话，那实际是很脆弱的，就是不会在你面前很开心了。以此导致的话，自己这个寿命短哪，就是多病哪，就是或者说是整个这个世界就是慢慢慢慢变得粗糙，就会这样。就是所以我想，有感恩心这个非常重要。这个道理应该仔仔细细地去思维，就是道理上是比较明白的。

但是我也希望，我们在座的各位，光这次读完了以后就是，把它扔在一百公尺以外的地方，再也就是就不给它结缘，拜拜了列绕朗巴。这样的话，那可能对你的相续不一定，因为我们意识的一个交接的话，有些人是利根者的话，他马上都已经就接受了，就是他尽量能自己行持。中根者的话，可能反反复复看几遍都可以。非常钝的人的话呢，那就是可能看了很多遍，不一定领会其中的意义。

那天我这里声音听不到，我这边发心的人，然后他一直笑着，然后我说“笑什么呀。你看我们那个这个声音都听不到，你们还笑什么？”他说：“哎呀，减轻压力吧，就是减轻压力。”所以说昨天，我们这边，你们那边的念诵我这边就听得不是很好，今天稍微好一点。所以可能是减轻压力还是什么我也不知道。

这个好像是这个九十年代时候的那个录音机，或者是这个声音一样的，就是说有时候听不到，但是也可以吧，我们转为道用。

在这个时候，到了这里，有些人提出这样的一个疑问。这个疑问还是很好的。我以前都是在其他学校里面也遇到过这个。假设说有人想：一切众生与我为亲的时候，就是饶益者。这个是对的。因为是知恩念恩啊、父母啊这些确实众生是这样的。但是在轮回当中的话，不一定所有的众生都是我的父母啊，我还有怨敌啊，但与我为敌，为魔的这个时候，就是加害者。

在轮回当中的话，虽然众生都当过我的父母，但也当过我的怨敌啊，那我为什么说是一切都是当过我的老母有情来经常报恩？一切众生也都可能是也当过我的怨恨的敌人啊、恶魔啊，杀害过我，那我怎么办呢？

这个疑问的话，作者是讲得很好的，下面的这种解释方法。我们可能也有这种疑惑吧。

啊？牙齿不好？怎么了？现在好看吗？茶叶啊？不是，我现在的麻醉还没有好。那天我们那个藏药，不知道现在那边弄完了没有。有一个伏藏大师的那个药当中是上身药、下身药，还有妇科药。我当时拿了部分，然后分给各个那边。他那个应该很好的吧，我们中间也没有赚什么钱，就是按成本价换给他们，他们好多也做不出来。具体当时怎么怎么，这个现在我还不是很清楚。但是我也吃这个药当中的话，有些它里面有麻醉的，确实有点。我今天讲的时候都是晕晕的，就是好像在晕车一样的感觉。

刚才这个疑问是很好的，一切众生当过父母，一切众生也当过怨敌，我们为什么是报恩，为什么不报仇？就是这个意思吧。

造成这样的灾难和损害的原因，实际上是你这个造罪的果报落在自己的头上，所以不能怪这些损害者。它这里的意思呢，确实也是，有些众生当过我的怨恨的敌人，但是这个原因的话，因为我有过失，我有烦恼，然后我以前害过众生，那么现在它就反过来，就是把自己的这个业力现前的，所以这些众生，一方面是被业和烦恼控制的，另一方面，我自己伤害过他人，以这样的原因，他们或者今天、或者以前害我，因此不能怪他们，情有可原。

如果从正法的角度来讲，他们都是成就安忍不可缺少的助缘。当然，我们修大乘菩提道的时候，这些众生即便是害过你，但是这个对你来讲是一个修安忍的最好的助缘了。因为这些众生害你，他是激励善行的鞭策，扫除罪业的扫帚，还有提醒实修的这种启示。这些众生是很珍贵很珍贵的。他也可以劝你行善，就像鞭子一样，可以劝你行善。还有，因为这些众生害你，你自己好好地忏悔，就像修心法门当中讲的一样，就是扫除罪业的扫帚，还有就是，他可以提醒你：你现在修安忍已经不对了，你的布施已经不究竟了，等等等。从世间的角度来观察的时候，确实，表面上看来好像是在害你，但实际上他就在帮助你，他就在让你修心。

所以，认识到这一点事实以后，这些加害者更应该被视为什么呢？就是视为可爱的地方，或者视为不可缺少的、需要的，视为大恩人，不是大敌人，而且视为必不可少的。这个是我们把作害者转为道用，就像《窍诀宝藏论》等很多，包括《入菩萨行论》当中不也是讲了吗，“故当喜自敌”，所以应该喜欢自己的敌人。如果你会弄的话，有些违缘真的可以转为道用。你的怨恨的敌人的话，我看那个《智慧百论》当中讲，即便是你的怨恨的敌人，但是你用慈悲心来维护他的话，他只会对你有利，不会有害。人就是这样的。

当然，有些说是，“啊，不行，软弱被人欺，所以我不能这样。”这是世间人的一种说法。但最究竟来讲，你以牙还牙的话，最后自他都是会毁坏的。所以，我如果利用别人害我的话，我想到这是业力的现前，想到他是修安忍的对境，想到他就是我的救命恩人等等，用这种方式来修的话，那一方面自己的修行就是成功，另一方面就是不用损害众生了。有时候世间的这种规律，你只要冲破的话，还是很有意思的。

不知道最近大家有没有关注，美国前总统特朗普（川普），他已经入狱，有好几个官司在上面。因为24年的大选他要宣布“我要参与“，参与的话，很多他的竞争对手给他也可能制造各种各样的违缘。然后前两天他就到监狱里面去。他到监狱里面去的时候，本来作为一个总统候选人，马上要入狱的话，那是很可耻的事情，但是他这个人是很奇妙的，他马上有一个大头照，就是在监狱那里拍照，拍照以后他就公布，啊我在监狱里面拍照。然后很多人转发，最后他就变成了一种，可以说是一个非常独特的。因为现在的人可能善和恶都不怎么分析，就是会觉得，就是很好的，这是很厉害的，他会有这种感觉。然后他好像进了20分钟监狱吧，出来的时候他的照片应该是很出名的，说是什么美国历史上前总统入狱，这样做的话应该是第一次。不知道后来的这个竞争会怎么样？

有时候人自己可能有胆量，自己有一种方法的话，即便是你的人生当中最差劲的一件事情，但是你如果把它看作是一个顺缘也好，把它看作是一种助缘，然后自己勇猛地去接受它的话，也许这个不但对你没有任何的损害，反而从中得到有意义、有价值的一些东西，这也是有可能的。

所以说，我们就是，很多人觉得，啊，怨恨的敌人怎么是不可缺少的？怎么说他是恶人呐。实际上，如果我们真正修行大乘法门的话，可以这样来观修。

对于这些恩重如山的所有的有情，我过去暂且不说是已经报答了他们的恩德，反而可能因为自己愚痴，做过各种各样的损害他们的事情，所以我现在明白这些道理之后，自己应该是懊悔不已：哎呀，我不应该这样，其实众生从某种意义上对我恩德很大，不管是什么。那我们有些人是，啊，这个人跟我关系不好，反正他死的话，我也不会救他。从我们世间角度来讲，这个人是有胆量的。从世间角度来讲应该是可以，但从大乘佛教角度来讲，其实这些每一个众生，都确实是对自己还是有恩的，而且我们有责任应该度化他们。“有福有情者，菩萨缓慢丑”，我们那个《大乘经庄严论》当中不是讲吗（《大乘经庄严论》：“首荷有情担，众尊缓行丑，自他种种缚，精进当百倍。”），肩负着度化众生的重任的这些菩萨，如果你缓慢地行持，就是你不管众生、不闻不问的话，那这是非常不庄严的事。

所以，我们都是已经发了这样的菩提心的话，应该大胆地敢于去接受，需要这样的。那么现在唯一由我来关注这些曾经成为我母亲、我的这个老母有情的这些众生的苦乐。那就现在我，只有我来。其实发菩提心的人，他有担当的心，就是应该是，啊，我站出来，我要利益众生，我去传法，我去弘扬佛法，就是应该有这样的这种胆量，要成办他们的快乐，遣除他们的痛苦，如是反反复复地修行。

所以，我们这个修菩提心的话，真的是有主动地、自觉地，就是我要度众生，我要来这个。不是让你做这件事情的话，你特别勉强、特别痛苦。所以，我们很多的修行人不是大乘的这种佛教徒，一直很自私的，不管是修行也好，不管是做任何事情，都比较自私，真正是发自内心想帮助他人的这颗心比较微弱。

当然，我们有些可能是因为业力比较深重吧。如果你的菩提心一直是没有感觉，沉溺在一种非常没有啥感觉的一个状态当中的话，也需要祈祷上师三宝，忏悔自己的业障，积累资粮，供曼茶罗。有时候多忏悔，一段时间，如果实在是菩提心也好，无我观也好，什么都修不出来。有时候我们好像是，就像人的心也是，就像天气一样，时而好，时而不好，无缘无故当中，今天特别烦，不要说修菩提心，连我正常的生活都好像很困难，很想自杀，很想自我毁灭。那这种的话，不要说菩提心，你可能正常的生活都还是成问题的。那么这个时候其实要忏悔。

以前前辈的大德都是这样的，他心情好，各方面顺缘具足的时候，很好地去修行。有时候身体也不好，心情也不好，情绪也很糟糕，这个时候他就好好地忏悔和祈祷，然后心态稍微有一点好转的时候又继续修持菩提心，这个很重要。

当你以这种方式来肩负利他的欲乐，去看待众生的苦乐的时候，就会发现，如果我们，啊，我要度众生，我要度众生，我要关心众生的苦乐，用这么一颗心，然后来关注众生的时候，你会发现，一切众生是随业和烦恼转的。虽然他们希求的果是快乐的，可是他们因为愚痴，不能自觉地行持它的因。也就是说，一分善业也好，一个正道也好，他们都没有办法。而且，能真正指示善道的这个善知识和善友也很难遇。

我们没有关心，没有关注可能没有什么，如果关注的话，真的是大城市里面的众生还是很有感觉的。我们要想，看到这些每一个众生，虽然天天都是忙着，他们也在求快乐，可是真正能找到快乐的人就是很少很少的，都基本上是在痛苦当中。更重要的，他们都遇不到真正给你讲正道的这个善知识和善友。其实，我们这个大城市里面，如果有善知识的话可能，确实有很多人的这种善缘是很好的。我都觉得是，最近我们只能以这种方式来传法，不然的话，如果我们各方面跟前面一样的话，可能很多人都是可以趋入善道的。

其实在城市里面，如果有一些高僧大德也好，如果有个很好的老师，给别人讲善和恶，或者说大乘佛法的这些教理的话，很多人都是有这个善根，是可以发挥出来的。但是这一点的话呢，就是寥寥无几。不要说世间的一般的一个群体当中，甚至可能我们世间当中认为是高等大学，什么哈佛也好，剑桥也好，牛津也好，包括清华、北大、复旦，这些当中是有很多老师。也特别感谢他们，但是他们只讲一些现实生活当中的这个，除此之外，不管是东方、西方，你真正会讲众生的苦乐的根本因的，几乎是学校里面也没有，他们也不允许。不仅是我们这边，连像西方的国家，在学校里面传宗教是不允许的。传宗教也不允许，反对宗教也不允许，甚至对宗教相违的科学也不让讲。因为很多的这种信仰是比较复杂的，在外面也是这样的。

但我们在这里缺少，比如说一个城市有几个善知识，有几个真正能讲。如果太多的不会讲的话也没事，就是会讲《入菩萨行论》，会讲《大圆满前行》，会讲一些简单的开示的话，哇，那个城市里面就是非常得幸福。可是，一个是遇不到这么好的善知识，就是没有。在哪里基本上是，一个引导文要讲的话，就是很少很少的，基本上是没有，遇不到，就可以这么讲。

即便是遇到了，但是你也可能会寻找他们的过失，积累各种各样的罪业，没有诚挚信，就是信解。因为众生很可怜，没有福报，你一般是遇不到好的善知识。即使遇到的话，你经常也观察他的过失，造恶业，也没有这个信心。尤其是现在的年轻人，心很浮躁，该有信心不会有，该有出离心也不会有，不该有的贪嗔痴、骄慢等各种各样都有。

即便是依止了像真佛一样、佛菩萨一样的善知识，但不被平等相待之魔所控制而懂得希求有利正法、有利教言的人，也是非常罕少的，这个还是很重要。

即便是我们遇到了真正的佛、真正的菩萨一样的善知识，这个是很了不起的，但是大多数都是什么呢？就是平等相待的魔来控制着的。啊，这个上师跟我一样，我们两个是好朋友，我们两个是一样的、平等的。一般是有一种平等，就像那个拉萨人把觉沃佛像当做是，也没有什么的。然后很多善知识的话呢，这是我的亲人，这是我的师兄弟，互相都是看成平时的普通人，或者是平时的这种朋友一样来对待。但是真正不被这个平等相待的魔控制。而且还有，在这个善知识面前祈求教言的人是很少很少的。先遇不到，即使遇到，不观清净心，即使你依止他的话，也得不到真正的有利的教言。

即使你得到了教言，也没有真正去实修，尽管做了一点点形象上的实修，但精进和毅力是十分微弱的，没有善法方面的习气，缘分也非常低劣，所以修一座也是觉得太难太苦。这方面确实是，列绕郎巴不知道当时有没有？其实他完全是非常栩栩如生地，让我们现在的这个生活状况都写得非常的真实。

先是遇不到，即使遇到了也不一定得到有利的教言，即使得到了教言也不一定去实修。即使形象上做了一些实修，但是你的精进啊，毅力啊，没有善法方面的习气，善法方面的缘分也是很低劣，所以修一座。就像我们听了一节课，两个小时的，哎呦，我太累了，哎呦，好辛苦啊，就感觉特别特别累、特别特别苦。

然后，好像那个整个诸根都已经衰退了，眼睛也花了，耳朵也聋了，好像心识都已经，啊，我今天听了一天的课，我的耳朵都嗡嗡嗡嗡在叫，我好像走路都没办法的，然后，啊，我一直坐下来，坐在那里的。如果世间法的话，你可能看个连续片，一晚上通宵看的话都不觉得自己累。然后正法方面稍微做一点的话，就觉得自己的整个六根都已经衰退了，就是这样的。这就是很形象地讲到我们现在的。可能因为伏藏大师列绕郎巴离现在接近100年，26年的时候他圆寂一百周年。在那个时候藏地可能没有那么糟糕。但是确实用在现在是比较合适的。

在善法方面，连水也好，比如说一碗水也好，一把土也好，都舍不得布施。即使你成办了一件表面上的一些风光的善事，也会依此而变得自己骄傲自满、自命不凡，被许多自我炫耀、轻毁他人的非理心态所染污。自己一般都不做这些善事，稍微做一点的话就是：啊，我今天做了什么，我放生什么什么的，我参加了什么。啊，念一个什么。做一点点善事的话就经常炫耀。现在的有一些居士的话，也是经常：啊，我跟某个上师关系是很好的，这个大德跟我关系很好，他给我说过什么，他给我，到处都去炫耀，其实这些都是，他没有这个修行，只不过是经常炫耀而已。

尤其是当今这个诤时浊世的众生刚强难化，嗔恨心非常强烈，结果在行持善法的同时又被嗔恨心焚毁所有的善根，确实也是很难以成功。因为这个嗔恨心能烧毁功德林，大家都知道。尤其是现在，我们很多人的话，嗔恨心也是很容易，突然就爆发出来，可能年轻人更麻烦。现在的年轻人稍微给他说两句，“这个给我看一下，这个治疗什么？“”啊？什么看什么啊，没有什么，那我就不干啦，我就走啦。“很多人基本上没有这种耐心，甚至嗔恨心也是很大的。

因此，表面上看起来是修行人，但他的内在的话，谁都难以真正让修行善始善终。现在很多人难了：年轻人因为贪心比较重，修行无法善始善终。老年人的话，嗔恨心比较重，无法修行善始善终。

正因为作为因的善业极其稀少，所以乐果极其罕见。因为我们的善法基本上很少，这样的原因，乐果就是很少了。正如没有种子就无法成长庄稼一样，对于这些众生来讲，连增上生的快乐都很难得到。

我们看到这些城市里面天天地吃的、喝的、做的事情、造的恶业的话，不要说是解脱，下一辈子得人身和得天人的身几乎是没有什么希望的。我们看到这些，如果你没有去关心，好像无所谓的，所有的人都过得好好的，也没有什么。但是你如果对他的所作所为去详细地观察、思维的话：哇，知道这些人死了以后的话，可能确实是人身都不一定能得到。善事什么都没有做，做恶事做得很多，而且他的恶心、烦恼非常严重。

虽然有些少许的、表面上的快乐，但是就像是我们这个树梢上的鸟儿，或者说是草尖的露珠一样转瞬即逝，就是稍纵即逝。我们世间的这些快乐，有是有，但是它会容易变，实质是变苦的自性。

我们佛教当中也是这样的。其实有些人认为，你们佛教好像太强调痛苦。实际上，我们佛教可能讲得比较真实，不是表面地跟你去吹，本来不苦的东西，“啊，很快乐啊，幸福啊，美满啊。”你们看看是不是这样的？世间的这种婚姻，在电视和电影上是吹得特别特别好的，但是每一个有了婚姻的这样的经验的人，有这样的感受的人，真正是能得到快乐的人有多少？也可以这么讲。

所以，人生当中有快乐，这个佛教也是承认的，确实有一点快乐。如果快乐没有的话，像《俱舍论》当中讲到的三种感受——苦、乐和等舍是不可能有的，全部都讲这个苦受，但是没有讲名言的快乐是有的，名言的痛苦也是有的。所以，世亲论师也在其他的论典当中说过，他不会抹杀世间的这种感受。世间的感受都是有的，但是世间的感受是以痛苦为本色。因为轮回皆苦嘛，轮回皆苦的话，我们的所有的这些快乐稍纵即逝，就像是，这个比喻是很好的，草尖的露珠，表面上看来是显得很美丽的，确实是这样的，但是很快的时间当中没有的。树梢上的鸟儿也是这样的，它稍微有一点动静就马上飞完了。

所以，我们人间的快乐确实也是很难找到，即使找到的时候，后面的痛苦正在接踵而来。这一点应该要知道，不然的话，我们这个轮回皆苦，为什么是轮回皆苦？为什么不说轮回皆乐？应该有这样的想法。

所以，我们应该反反复复地思维远离乐因乐果的道理，如果你喜欢广修的话，也可以在这个时候结合慈心的所缘对境来观察和安住轮番修的话也可以。因为前面全部都是讲悲心，悲心主要是缘痛苦的众生而修持的。

尽管人们不愿意感受哪怕一丝的苦果，但是往往在不经意间顺便积累起了它的因。也就是说，许多力量强、严重、可怕的罪行，就是自性罪，还有失坏佛制的三戒的罪业。我们都不愿意感到苦受，但是因为烦恼的原因，在不经意的情况当中，我们也造下了非常严重的自性罪和佛制罪。他们在这方面也是很擅长，就是造恶方面现在是很有办法。

以前打鱼的时候只有一条鱼、两条鱼，就是这样。现在通过网，所有的在湖里面、海里面的这些鱼全部都捞出来了。所以，还有很多很多的这样的造恶业方面很擅长的，而且很有能力。造罪的朋友也是越来越多了，造恶的人是越来越多的。他们从心底里欢喜作恶，并且在散乱、懈怠等罪恶的思维和行为上志同道合。很多都是积极参与，他的心态也是一样的，行为也是一样的。不知道当时藏地有没有这么严重，但是确实，现在喜欢造恶的人也多，然后这方面有能力的人也多，这方面有“智慧”的人也是很多的。

那么这个时候，他们不仅身强力壮、精力充沛，甚至连抛弃自己的生命也在所不惜。在这个浊世的时候，黑法方面的助缘也特别特别多。而且这些人的运气也很好，经常杀生、打仗，或者说经常偷盗，这些的话，他应该运气很好。反而我们修大乘佛法的人，修自利利他的、修自他空性的人，经常是违缘重重。为非作歹的人大多都是有权有势的，自然而然地他们建立起许多罪恶的基地，军事基地也好，杀生的基地，杀鸡、杀猪、杀牛。然后做各种一些非法的行为，包括有很多是做不净行的、说妄语的、抽烟的、喝酒的。这些基地和这些场所，要批下来的话，手续也是很简单，然后建筑的这些费用也马上能筹起来。如果是建一个道场、建一个佛塔、建一个学校的话，那就是违缘重重，相关的手续也是非常难的。

所以，众生真的有时候也是很可怜的。只要造恶业的话，朋友也多，帮助的人也多，投资的人也多，多少亿多少亿都是没有什么问题的。现在我们藏地建寺院的话，基本上是没有办法，甚至可能以前有的出家人也是越来越少了，新的道场这些都是很难很难的，但是在每一个地方，比如说建那个杀生的、或者说是各种各样的话，各方面的顺缘具足。

包括我们现在看看，世间当中的话，像乌克兰和俄罗斯，他们造各种各样的军事基地、军事武器，然后他们自己的话，也是很多人报名，我要去打仗，有雇佣军，有各种报名，然后自己愿意付出自己的生命打对方。

其实浊世的时候造恶业的顺缘确实多，造善业的话自己也是很难的。然后别人造善业的时候也是经常有诽谤，经常制造违缘等等，这就是这个世界的本来面目，这就是我们现实生活当中可以看到的。

再加上，从无始以来，自性罪和佛制罪积累的时间漫长，积累的程度也很严重，积累的数量非常得繁多。犹如种子的因多的话，那么果自然而然也会多的。“春种一粒粟，秋收万颗子”，我们世间当中的话，春天的时候种一粒种子，秋天的时候也有很多的这种果实，会有丰收的。同样的道理，如果我们造因的时候，哪怕是一点点，但是它越来越多。

所以，即使你不想承受罪业的自果——各种剧烈的、难忍的痛苦，也会就像倾盆大雨一样，或者说肆虐狂风般地降临在自己的头上，那个时候，谁也没有办法避开的。当你正在感受这些先前造恶业的苦果的时候，常常都是拼命造着痛苦的这种罪业，却没有看到自取毁灭的过患，仍然认为自己是一个很了不起的、精明能干、血气方刚、特别精力旺盛等等，但事实上，你就像一个疯子一样。所以，所想和所行背道而驰。我们世间的说法当中也说是“上师难度罪恶人”，就是即便是最了不起的上师的话，最恶劣的人就是很难度。不是我们汉传也经常说是“佛不度无缘之人”，佛本来都是，他度化一切众生的，但是无缘的这些罪恶的人，都没办法度，对众生的业力，佛陀也是无能为力的，我们本师的大悲之手也无法阻挡众生的苦难。就像是一个无助的盲人被抛弃在荒野当中，真是可怜，真是令人痛心的！

所以我们现在世间的各种情况，也可以发现，众生是很可怜的。这种可怜的众生的话，上师也没办法度的，佛也没办法度的，暂时是谁也没办法度的。

下面的话，不管怎么样，我们还是要发愿度这些众生。这次我们得到了暇满的人身宝，遇到了这么殊胜的皈依处大恩上师，很幸运能听到如此的甚深正法，若能如实修行，那么在自由自在的时候，为了报答一切老母有情的恩德，唯有我来让她们尽快的时间当中彻底断除、摆脱轮回恶趣的一切痛苦和苦因。

我们要发这个愿。虽然尽管众生是那么刚强难化，那么难以度化，但是我这次已经有了这么好的机会，就我一定要彻彻底底地，要想尽心尽力地饶益这些众生，要断除他们的苦因和苦果，也就是种种烦恼和种种业的这样的集谛。他们堕于寂灭边的自私自利的这种行为当中，一切所知障和习气障的部分全部要砍掉，全部要断掉，要发这个愿。我这次发了这个大乘菩提心的话，不管是怎么样，去非洲的话也可以，去大城市里面的话也可以。

其实我们，按理来讲的话，真的是有胆量的，有度化众生的，就是他的智慧都是，像汉地的话，弘扬正法不一定需要五部大论，也不需要密宗的窍诀，就是简单的取舍因果的这样的道理的话，也是非常关键的。所以，我们这个大乘佛教，按理来讲的话，有一些法师一定要去一些重要的地方，对这些可怜的众生就像一盏灯一样的，遣除他们心里的这个黑暗，确实有非常大的作用。这个不是自私自利的心，到了那边以后自己无恶不作，然后逐渐逐渐对佛法诽谤，对出家人诽谤，不是这样的。

真正是如果有利他心，这样的话，他不想自己的快乐，就想是到一个有缘的众生，因为这些众生可能一辈子都是没办法遇到这个正法。如果遇到正法的话，只要是我们的行为没有让他们生起厌烦心，可能会有度化的这个机会。

我都有时候想，这个人生太短暂了。如果人生稍微再延长个二三十年，这样的话，可能确实是，如果身体好一点，这样的话，至少也是在佛教方面懂得一点，然后这样的时候，跟一些相关的众生结上善缘。尤其是汉地的话，其实不像这个西方国家一样，西方国家很多人，他自己本身都是有一些宗教，根深蒂固，然后你现在让他再了解一个新的这种宗教，能了知取舍，这样的话很难改变的。我们很多人的这种心现在没有什么基础，在这个时候，刚好遇到有一些这种开示人生观、遣除痛苦的一个法门的话，他们很乐意接受的。而且接受之后，对他的人生和对他的三观是有变化的。所以，我们如果有各方面的因缘具足的话，实际上也是会能起到一点作用。当然，以前的话也可能会起到过一点点的作用，这也是很重要的。

为此，不仅仅是我们现在修菩提心这样的善法，乃至随学三世诸佛菩萨不可思议的二资粮的善根，那么我会以一心一意的、诚挚的，在没有获得菩提果之前永远不间断如理地行持，这样来发愿。专心地立下如此殊胜意乐的坚定誓愿，反反复复修心，这就是菩提心的第一个侧面，就是第一个缘众生的修法。

下面就是缘佛果的修法。此外，在我们心里发愿，愿我能快速地彻底地清净一切老母有情的所有的苦因和苦果，这个是发愿。就我们平时修行当中，我们要先立誓发愿，我要彻底断除一切众生的苦因苦果，然后像这样表里如一地反反复复发愿，这是第一个。

第二个，就是我们要跟自己的欲乐相结合。也就是说，如果我现在、当下就能让众生离开所有的苦因苦果的话多好，再三地生起这样强烈的欲乐心。刚才是发愿的心，这是欲乐心。我现在当下，先我要发愿，这种发愿不是拖，就是让我当下、现在就离开众生的痛苦，自己对自己有一个这样的严格要求，就是强烈的欲乐性。这是第二个方面。

第三个就是诚心诚意怀着猛厉、坚定不移的这种虔诚心还有恭敬心来进行祈祷，祈祷什么呢？就是遍满虚空界的所有诸佛菩萨，还有诸佛菩萨总集的大恩根本上师如意宝，请您现在、当下、此时此刻，很快的时间当中，快速加持我，加持我干什么呢？能迅速、彻底救脱众生远离一切苦因苦果。

这一段很重要，先发愿，然后生起强烈的欲乐，然后非常猛厉地祈祷十方诸佛菩萨还有根本上师，祈祷我加持，此时此刻我要度众生。其实如果我们真正这样发愿的话，发愿的力量是不可思议的。你以前是一个非常普通的人，但是你因为发了这样的愿，你的相续中就真的生起了菩提心。一旦生起菩提心的话，不用天天都想。我们有些人说，我今天也没有生起菩提心，明天也没有生起菩提心。这个倒是不用，有一次性地受过菩萨戒，然后一次性地发了一个真正的菩提心以后，然后以后就是不发恶愿，“我今天以后再也不度众生”。如果你这样的话，那可能你相续当中的菩提心就没有了。如果没有这样的话，那就是不一定要天天都发。只要你的菩提心没有失坏，一直在你的相续当中。

原来不是有一个和尚，就是一个阿罗汉，他有一个小和尚当弟子，他们一起路上路过，小和尚背着他们的行李。路上走着走着的时候，小和尚他发了一个愿，就是生起菩提心，他想我今天一定要生起菩提心，度化天下无边的一切众生，然后他相续当中真的生起了这个菩提心。这个时候，阿罗汉，他的上师阿罗汉有神通，他说你是大菩萨，我不能把东西你来背，我自己来背。然后他把小和尚背上的包，大阿罗汉老上师他自己背着就是一直走了。走了一段时间以后，后来小和尚就起了一个恶的分别念，他想，“哎呦，众生是很难度的，我以后再也不度众生了。”这个时候，阿罗汉又发现了，“哦，你现在没有菩提心了，还是你继续背我们的背包吧。”就是这样的，有这样的说法，在佛经当中也有这样的。

所以，我们如果很认真地祈祷，认真地发愿，很认真地祈求，就是欲求的话，那么我们一切时候，用于修心的一切时，那就是最圆满的了。如果我们这样，不管我们是转绕也好，我们闻思也好，先发愿，然后祈祷，然后祈求、欲求，欲求以后就开始祈祷，这个是很重要的。

如是基于想令终生众生离开痛苦的大慈悲心，现在这些老母有情只是得到增上生的人天快乐，声闻、缘觉、阿罗汉的解脱寂灭都并没有什么大的意义。人天的快乐很快就没有了，最后堕入地狱的可能性都有。声闻、缘觉的话，他是自私自利的一种解脱，他也度不了什么众生，也没有什么很大的利益。

所以，我应该尽可能地让他们获得不住二边、具足四身五智、二利任运自成的圆满遍知佛果如意宝。我们要这样想，我现在尽可能要得到佛果，就是得到如意宝一样的佛果。还有，我尽可能地得到大乘的这种显密地道所摄的所有功德、善资这些。为此，我要修持真实善法，真心立下坚定的誓言而修心，这就是菩提心的另一个侧面。这个也是很重要的，就是刚才缘佛果的另一个侧面。凡是所有的，有关发愿也好，欲求也好，祈祷的一切，都可以从上述的内容当中都能知道。

能修成遍知的其他所有的法，如同耕耘，修成遍知的其他的一些法的话，实际上就像耕耘一样，不是直接的因。珍贵菩提心就如同种子，这个是很重要的，是大乘显密二道必不可缺少的唯一的命根。大乘菩提心很重要，因此随时随地地，唯一地，反反复复地去修持菩提心。如果能如是一直修心的话，就能清净一切的罪业，消除一切的违缘，实现一切的愿望，加上一切的善资，以此摄持的众善就会成为遍知的因。

昨天我们讲得也很清楚，就是所以我们所作所为一定要有一个菩提心来摄持。如果菩提心来摄持的话，那就好办了，这个善根就非常大了，由此可以无欺获得了究竟圆满的菩提。无论行持什么样的大大小小的善根，都必须要，最开始的时候，就是刚刚生起，要想行持这个发心作为前提，这句话应该知道吧？

比如说，我要想今天去转绕，要去转绕的时候呢，我要想发菩提心，就是这个作为前提，这个叫做初始的等起，初始的发心。我今天去转绕，我这个转绕要菩提心来摄持，要这样想。我今天去听一节课，我这个也要有为众生，为了利益一切众生得福报，菩提心来摄持，这个叫初发心。

做任何一个善事的时候，刚刚要做这件事情的时候，你要生起有一种最初的菩提心。因为刚开始，我要做这件事情的时候，我为了利益一切众生，我要做这件事情。我要翻译一本书，我为了利益一切众生，我今天为公家做一点事情，暂时看来，我为公家做一个什么，扫个地啊，或者说是建个厕所啊，这样的，但是实际上是，间接让利益无边的众生，这个是叫做初发心，也叫做“初始等起”“初始发心”。这个发心在每一座都达到标准的时候，这叫做“彼时等起”。所以这两个发心的话，《俱舍论》当中也是有，应该大概有相同的意义。意思是我们做这件事情的时候，就一直尽量把它达到标准，善始善终。比如说我要建厕所的时候，刚开始想，我为众生而建厕所，然后正在建的过程当中，也不想，我今后不为众生做什么事情，不想这样的，就是一直原来的发心保存着，这个叫做“彼时等起”。

这个是在我们的两种发心当中很重要的，一个是刚开始发愿一样的，一个是要一直陪同的，有这么一个。这两种非常重要。所以，好像《十住毗婆沙论》里面也是说过，“发菩提心者，利他即利己”，就是发菩提心的话，表面上看是利他，但实际上是利己，对自己是非常有意义的。所以，我们一定要以善根，就是以菩提心来摄持。

好吧，今天《三殊胜》讲到这里。