学习笔记 | 《亲友书》第12课
讲解笔记
发心：定解E02
审核：定解E03
定解E01
课判
本课重点
1.从四个方面思维寿命无常：死期不定而修无常、必死无疑、器世间也终将消失变成虚空、思维无常而对轮回心生厌离。
2.通过思维寿命无常，生起出离心，抓紧时间精进修行。
3.通过思维人身难得，生起精进心行持善法。
脉络展开
一
寅二（广说）分二：一、思维寿命无常；二、思维暇满难得。
卯一（思维寿命无常）分四：一、思维死期不定而修无常；二、思维必死无疑而修无常；三、思维他理而修无常；四、此等之摄义。
辰一、思维死期不定而修无常：
寿命多害即无常，犹如水泡为风吹，
呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇！
1.释义
我们生命无常，谁也无法确定何时会死。每一个人来到这个世间，生缘可谓少得可怜，而死缘却多如牛毛——外在有人与非人的加害、地水火风的灾难，内在有四大不调所引发的各种疾病，由于内外因缘所致，每个人的生命就像被狂风吹动的小水泡，绝不会恒常停留，很快时间就会破灭。所以，我们生存的机会少之又少，甚至仅在吸气与呼气之间。晚上酣然入睡，在此期间没有死去，第二天早上还能醒来，实在是太稀有了。
2.死亡无常
①颂词中以比喻说明死亡无常。
②教言、教证说明死亡无常。
A.《宝鬘论》中说：“死缘何其多，生缘何其少，彼等亦死缘。”
B.《地藏经》云：“无常大鬼，不期而到。”
C.《入行论》也说：“死神突然至，呜呼吾命休。”
D. 佛陀在《遗教经》中说：“生命在呼吸之间。”
E.《因缘品》也说：“明日死谁知，今日当精进。”
F.寂天菩萨说：“或思今不死，安逸此非理。”
3.如何面对死亡
①生命是无常，谁也无法确定何时会死。
每一个人来到这个世间，生缘可谓少得可怜，而死缘却多如牛毛——外在有人与非人的加害、地水火风的灾难，内在有四大不调所引发的各种疾病，由于内外因缘所致，我们的生命很容易受到损害。甚至有些人为了生存而食用饮食、穿着衣裳，结果也是因方法不当而导致死亡。
②应精进修行生起出离心来面对死亡。
现在很多道友都爱闻思，这是非常好的现象，但若只闻思而不修行，当你大限来临时，可能无法坦然面对。如果你对死亡没有把握，那现在有机会的时候，应该精进修行，最起码要生起万法无有实义的出离心，对轮回真正有一种厌离心，在此基础上，修任何法才会很顺利、很成功。
③多观修无常为死亡做好准备。
假如没有任何准备，死亡还是很可怕的。如果你早有准备，会安住在自己的境界中。就算是暴死横死，没有时间修行，只要像《妙臂请问经》所说，一刹那间忆念善法、观想佛陀等等，也能转生到清净刹土去。所以，大家平时应该多观修无常，为死亡做好准备，这是极其重要的！
二
辰二、思维必死无疑而修无常：
身际成灰干腐烂，终究不净无实质，
当知一切皆坏灭，各自分散之自性。
1.释义
每个人的身体最终必将被火所焚，化为灰迹，或者终将干枯，到最后无疑会变成污秽不堪、腐烂变质的尸体，没有丝毫实质可言。而身体大小支分等也必定坏灭，糜烂殆尽，化为微尘。因此，从现在起就务必要认识到一切身体本是各自分散、支离破碎的自性。（亲友书释·白莲鬘）
2.修习无常的方法——思维必死无疑
①思维身体的最终结果
有些人可能认为生命虽然无常，但身体不会毁坏，怎么给他讲无常的道理，他也听不进去，还要执著自己的身体。那么，不妨让他思维一下身体的最终结果。
每一个众生都要面临死亡，死时不得不舍弃心爱的身体。舍弃之后，这个身体很快要被处理掉。
我们要认识到身体本是各自分散、支离破碎的自性。每个人特别珍惜自己的身体，生时被针刺一下也不愿意，但到了一定时候，它必定会损坏毁灭，没有任何实质。
【相关教证】
A.《白莲花经》云：“有生必有死，有聚必有散。”每一个众生都要面临死亡，死时不得不舍弃心爱的身体。
B.佛经中也说：“诸比丘，众人死亡之身体，或作火葬，或作土葬，或作水葬，或被喜欢腐尸的动物啖食……”对身体的最终状况有详细描述。
C.寂天论师也说：“他骨及吾体，悉皆坏灭法。”
②修行人对待身体的心态
A.我们一定要明白身体的本质，遭受违缘或疾病时，应当安住在以前的境界中，不必心烦意乱。
B.同时，要对佛法生起坚定不移的信心，因为佛陀早在经典中揭示了无常的道理，过去自己只是道理上明白，今天终于亲身体会到了。若能这样修行，懂得无常的观念，面对死亡也不至于手忙脚乱。
三
辰三、思维他理而修无常：
大地山王与海洋，终为七烈日所焚，
有情化为尘无余，弱小人身岂堪言？
1.释义
金刚大地、七座宝山、七大海洋、四大部洲为主的器世界，虽然寿命比我们人类要长得多，可它并不是永久不坏的。按佛教的说法，在坏劫时，七火（七个烈日）会将一切焚为灰尘，然后灰尘被洪水吞没，狂风吹过后，万事万物变成一大虚空。按照《俱舍论》的说法，到那时，在欲界连一个微尘也不会剩下，更何况是我们这个弱不禁风的身体了。
2.器世界和有情世界全部是无常的
①【相关教证】
《佛说无常经》 “大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。”
佛经中说：“三界无常如秋云，有情生死如观戏。”器世界的无常就像秋天的白云，没有任何可靠性；而有情世界的无常如同看戏，千姿百态、形象万千，没有一个固定的。
②器世界再怎么坚固，最终也会被无常所吞，难逃七日所焚的命运。无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中说：“实际上，出现了一个具有百俱胝太阳热量的太阳而焚毁一切。尔后尘埃为水所冲，为风所吹，最后成为一虚空。”
3.要有无常观，要经常忆念死亡
① 如《前行》中所言，高僧大德也好、世间尊主也好，无一可以避免无常，我们脆弱的躯体更不可能恒久存在，因此应当有种无常观，经常忆念死亡。
② 噶当派的很多格西，觉得自己睡觉时也许会死掉，明天不会醒来，所以晚上睡前把碗扣下，一切时分都对死亡生起信解。我们也应该像他们那样，时时有种紧迫感：“我马上要修行，不修的话，无常到了以后，想修行也来不及了。到了那个时候，念一声阿弥陀佛也很困难。”
四
辰四、此等之摄义：
如是无常与无我，无依无怙无存处，
轮回无实如芭蕉，人君汝心当厌离。
1.释义
如上分析，里里外外、林林总总的万法，均是无常、无我的本性，这个轮回没有能救护你的皈依处，也没有能饶益你的怙主，更没有让你永远不死而安身之地。上至非非想天、下至无间地狱，形形色色的法均没有实质，感情、生活、钱财、地位、名声等一切的一切，好似空洞无实的芭蕉。所以龙猛菩萨说：人中之王的乐行国王啊，你应当对轮回心生厌离。
2.修无常的重要性
①一定要修无常，通过修无常，才会对轮回生起厌离之心。
②大德教言
A.宗喀巴大师说：“如果最初没有对轮回产生强烈的厌恶心，纵然孜孜不倦地闻思修行，也不会成为超越轮回及恶趣之因。应当将生起次第和圆满次第等高深的法暂时束之高阁，先精勤修持出离心，直至出离心生起为止。”
B.藏传佛教的基巴大师也说：“倘若不能对轮回生起厌离心，想超离轮回简直是痴人说梦。”
3.务必要抓紧时间精进修行
①《法句经》中说：“若人寿百岁，怠惰不精进，不如生一日，励力行精进。” 一个人即使活了100岁，但整天懈怠懒惰，一点都不精进，浑浑噩噩混日子，不如一个人只活一天，但这一天中非常精进。可见，没有精进的人，即使住世百年，智慧、功德也无法增上。
②翻阅有些高僧大德的传记，他们一辈子就好像活了好几百年，做的事情特别特别多，就是因为他们会用时间。
③古人言：“一年之计在于春，一日之计在于晨，一家之计在于和，一生之计在于勤。”
一生的大计在于精进，倘若没有精进，无常大魔往往不期而到，短暂的人生中也修不了什么法。
五
卯二（思维暇满难得）分三：一、总说转生普通人生难得之理；二、别说具四轮之人身；三、思维远离违缘八无暇之理。
辰一（总说转生普通人生难得之理）分二：一、宣说转生为人难得之理；二、谴责依此人身造罪。
巳一、宣说转生为人难得之理：
大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得，
旁生转人较此难，故王修法具实义。
1.释义
假设整个三千世界变成一汪洋大海，海面上有个漂浮不定的木轭，它上面有一小孔。在海底有一只盲龟，每百年上升到海面一次。盲龟并非经常浮出海面，木轭也时时随风飘荡、刹那不停，可想而知，二者相遇必定十分困难，但是凭着偶尔的机缘，盲龟的头也能正好插入木轭孔中。而我们由旁生转为人身比这更为困难。因此大王你应当勤修正法，使已得的人身具有实义。
2.其他比喻说明人身难得
①《涅槃经》云：“壁上撒豆，针尖著芥，如偶值者，尚较得人身为易。”
②《提谓经》云：“如有一人在须弥山上，以纤缕下之，一人在下持针迎之，中有旋岚猛风，吹缕难入针孔。人身难得，甚过于是。”一个人站在须弥山顶，吊下一缕细丝，在须弥山下另一个人拿一根针迎着，中间刮着猛烈的旋风，要想细丝恰好穿进针眼是非常困难的，但我们得到人身比这更难。
3.恶趣众生获得人身更加困难
①旁生转为人身这么难，饿鬼和地狱众生转为人身更是渺渺无期了。
A.因为要转为人身的话，至少要受一分别解脱戒，可是这对旁生来讲，简直是天方夜谭。我们只能在旁生的耳边念三宝名号，但是让它对三宝生起诚信，以意乐心磕一个头，守一天八关斋戒，绝对是不可能的事情，所以旁生转为人身非常非常困难，其它众生就更不用说了。
B.是不是恶趣众生永无出头之日了？也不是。早在多生累劫之前，它们也种过善法的种子，一旦时间和因缘聚合，种子开始苏醒，它们也有转人身的机会，只不过这种机会非常渺茫。
②造业容易失去人身和堕入恶趣
A.【相关教证】《中观四百论》也讲过：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”——由于在南赡部洲的人类，大多数行持不善业，以此诸随业流转的凡夫，多半会堕于恶趣。
B.认为得一个人身很容易，其实这种想法不对。
以前佛陀看到一个蚂蚁窝，有无数蚂蚁在来来去去，佛陀不禁发出叹息。阿难问佛为何如此，佛陀说：“七佛都已经出世了，它们还没有脱蚂蚁身，真是太可怜了！”
4.得人身非常困难，得一个具足十八暇满的人身就更是难上加难
【相关教证】《中般若经》亦云：“转成人身尚难得，何况暇满皆具足？”
5.教诫应该珍惜善用人身
大家应该经常在三宝面前好好祈祷，令自己的人身具有实义，不要像世间人一样，每天吃吃喝喝、造恶业，几十年很快就过了，一生也没做什么善事，造的全部都是恶业。
拥有人身如意宝时，一定要学会珍惜，一旦失去了，想后悔也来不及了。
六
巳二、谴责依此人身造罪：
谁以宝饰之金器，清除肮脏呕吐物，
转生为人造罪业，与之相比更愚蠢。
1.释义
若有人用镶嵌着松石等七宝饰品的金器，清除肮脏不堪的大小便、呕吐物，那很多人都会嘲笑他，把他贬为“蠢人”。同样，我们获得极其难得的人身，从因缘、比喻、功能等各方面看，若没有用它行持善法，反而为非作歹、无恶不作，没有比这更愚不可及的了。
2.依此难得人身行持佛法解决生死
①相关教证
A.《入行论》也说：“既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”
B.普穹瓦格西说过：“获得难得的人身而没有造善业，跟拥有珍贵的金器却不用没有差别；得到人身后如果造罪业，则相当于把金器换成伤害自己的毒药。”
②大家有缘听受如是圆满的佛法，的的确确非常有福报，依靠这样的佛法，可令无量众生摆脱生死大海而趋入究竟涅槃的金洲。我们依此解决生死大事才是明智之举。
③我们拥有人身的时候，务必要行持佛法。
④依靠上师和诸佛菩萨的加持，了知人身难得、寿命无常、轮回痛苦，对这些道理要经常思维，思维的时间越长，修行基础越牢固。
⑤我们既然拥有了难得的人身，又值遇了能解决生死大事的佛法甘露，只要去认真修持，就没有解决不了的问题。