《维摩诘所说经》029| 文殊师利问疾品第五
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《维摩诘所说经》
The Teaching of Vimalakīrti
Vol.
01.
书籍作者 : 宗萨钦哲仁波切
推荐指数 : ★★★★★
「此书分为两部分，一为宗萨钦哲仁波切所撰写的前言导读《一位名人 卧病在床》，另一为84000重新英译的《维摩诘所说经》。」
第二十九章
姚秦三藏鸠摩罗什 译
文殊师利问疾品第五
尔时佛告文殊师利。汝行诣维摩诘问疾。文殊师利白佛言。世尊。
彼上人者难为詶对。深达实相善说法要。辩才无滞智慧无碍。
一切菩萨法式悉知。诸佛秘藏无不得入降伏众魔游戏神通。
其慧方便皆已得度。虽然当承佛圣旨诣彼问疾。
于是众中诸菩萨大弟子释梵四天王等咸作是念。
今二大士文殊师利维摩诘共谈。必说妙法。即时八千菩萨五百声闻。
百千天人皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨大弟子众及诸天人恭敬围绕入毗耶离大城。
尔时长者维摩诘心念。今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内。
除去所有及诸侍者。唯置一床以疾而卧。文殊师利既入其舍。
见其室空无诸所有独寝一床。时维摩诘言。善来文殊师利。
不来相而来。不见相而见。
文殊师利言。如是居士。若来已更不来。若去已更不去。所以者何。
来者无所从来去者无所至所可见者更不可见。且置是事。居士。
是疾宁可忍不。疗治有损不至增乎。世尊殷勤致问无量。居士。
是疾何所因起。其生久如。当云何灭。维摩诘言。从痴有爱则我病生。
以一切众生病是故我病。若一切众生病灭则我病灭。所以者何。
菩萨为众生故入生死。有生死则有病。若众生得离病者。则菩萨无复病。
譬如长者唯有一子其子得病父母亦病。若子病愈父母亦愈。菩萨如是。
于诸众生爱之若子。众生病则菩萨病。众生病愈菩萨亦愈。又言。
是疾何所因起。菩萨病者以大悲起。文殊师利言。居士。
此室何以空无侍者。维摩诘言。诸佛国土亦复皆空。又问。
以何为空。答曰。以空空。又问。空何用空。答曰。以无分别空故空。
又问。空可分别耶。答曰。分别亦空。又问。空当于何求。答曰。
当于六十二见中求。又问。六十二见当于何求。答曰。当于诸佛解脱中求。
又问。诸佛解脱当于何求。答曰。当于一切众生心行中求。
又仁所问何无侍者。一切众魔及诸外道皆吾侍也。所以者何。
Rotate
有法乐可以自娱
不应复乐五欲乐也
直心是道场无虚假故
众魔者乐生死。菩萨于生死而不舍。外道者乐诸见。菩萨于诸见而不动。
文殊师利言。居士所疾。为何等相。维摩诘言。我病无形不可见。又问。
此病身合耶心合耶。答曰。非身合身相离故。亦非心合心如幻故。又问。
地大水大火大风大。于此四大何大之病。答曰。是病非地大亦不离地大。
水火风大亦复如是。而众生病从四大起。以其有病是故我病。
尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨应云何慰喻有疾菩萨。维摩诘言。
说身无常不说厌离于身。说身有苦不说乐于涅槃。说身无我而说教导众生。
说身空寂不说毕竟寂灭。说悔先罪而不说入。于过去。以己之疾愍于彼疾。
当识宿世无数劫苦。当念饶益一切众生忆所修福。念于净命。
勿生忧恼常起精进。当作医王疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨令其欢喜。
文殊师利言。居士。有疾菩萨云何调伏其心。维摩诘言。有疾菩萨应作是念。
今我此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。无有实法谁受病者。所以者何。
四大合故假名为身。四大无主身亦无我。又此病起皆由著我。是故于我不应生著。
既知病本即除我想及众生想。当起法想。应作是念。但以众法合成此身。
起唯法起灭唯法灭。又此法者各不相知。起时不言我起。灭时不言我灭。
彼有疾菩萨为灭法想。当作是念。此法想者亦是颠倒。颠倒者是即大患。
我应离之。云何为离。离我我所。云何离我我所。谓离二法。云何离二法。
谓不念内外诸法行于平等。云何平等。为我等涅槃等。所以者何。
我及涅槃此二皆空。以何为空。但以名字故空。
如此二法无决定性。得是平等无有余病。唯有空病空病亦空。
是有疾菩萨以无所受而受诸受。未具佛法亦不灭受而取证也。
设身有苦念恶趣众生起大悲心。我既调伏亦当调伏一切众生。
但除其病而不除法。为断病本而教导之。何谓病本。谓有攀缘。
从有攀缘则为病本。何所攀缘谓之三界。云何断攀缘以无所得。
若无所得则无攀缘。何谓无所得。谓离二见。何谓二见。谓内见外见是无所得。
文殊师利。是为有疾菩萨调伏其心。为断老病死苦是菩萨菩提。
若不如是己所修治为无慧利。譬如胜怨乃可为勇。
如是兼除老病死者菩萨之谓也。彼有疾菩萨应复作是念。如我此病非真非有。
众生病亦非真非有。作是观时。于诸众生若起爱见大悲。即应舍离。
所以者何。菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者则于生死有疲厌心。
若能离此无有疲厌。在在所生不为爱见之所覆也。所生无缚能为众生说法解缚。
如佛所说。若自有缚能解彼缚无有是处。若自无缚。能解彼缚斯有是处。
是故菩萨不应起缚。何谓缚何谓解。贪著禅味是菩萨缚。以方便生是菩萨解。
又无方便慧缚。有方便慧解。无慧方便缚。
乐三脱门不乐非时
有慧方便解。何谓无方便慧缚。谓菩萨以爱见心。庄严佛土成就众生。
于空无相无作法中而自调伏。是名无方便慧缚。何谓有方便慧解。
谓不以爱见心庄严佛土成就众生。于空无相无作法中。以自调伏而不疲厌。
是名有方便慧解。何谓无慧方便缚。谓菩萨住贪欲瞋恚邪见等诸烦恼。
而植众德本。是名无慧方便缚。何谓有慧方便解。
谓离诸贪欲瞋恚邪见等诸烦恼。而植众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提。
是名有慧方便解。文殊师利。彼有疾菩萨应如是观诸法。
又复观身无常苦空非我。是名为慧。虽身有疾常在生死。
饶益一切而不厌倦。是名方便。又复观身身不离病病不离身。
是病是身非新非故。是名为慧。设身有疾而不永灭。是名方便。
文殊师利。有疾菩萨应如是调伏其心不住其中。亦复不住不调伏心。
所以者何。若住不调伏心是愚人法。若住调伏心是声闻法。
是故菩萨不当住于调伏不调伏心。离此二法是菩萨行。在于生死不为污行。
住于涅槃不永灭度。是菩萨行。非凡夫行非贤圣行。是菩萨行。
非垢行非净行。是菩萨行。虽过魔行。而现降众魔。是菩萨行。
求一切智无非时求。是菩萨行。虽观诸法不生而不入正位。是菩萨行。
虽观十二缘起而入诸邪见。是菩萨行。虽摄一切众生而不爱著。
是菩萨行。虽乐远离而不依身心尽。是菩萨行。虽行三界而不坏法性。
是菩萨行。虽行于空而植众德本。是菩萨行。虽行无相而度众生。
是菩萨行。虽行无作而现受身。是菩萨行。虽行无起而起一切善行。
是菩萨行。虽行六波罗蜜而遍知众生心心数法。是菩萨行。
虽行六通而不尽漏。是菩萨行。虽行四无量心而不贪著生于梵世。
是菩萨行。虽行禅定解脱三昧而不随禅生。是菩萨行。
虽行四念处而不永离身受心法。是菩萨行。虽行四正勤而不舍身心精进。
是菩萨行。虽行四如意足而得自在神通。是菩萨行。
虽行五根而分别众生诸根利钝。是菩萨行。虽行五力而乐求佛十力。
以无诤法起空闲处
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是菩萨行。虽行七觉分而分别佛之智慧。是菩萨行。
虽行八圣道而乐行无量佛道。是菩萨行。虽行止观助道之法而不毕竟堕于寂灭。
是菩萨行。虽行诸法不生不灭而以相好庄严其身。是菩萨行。
虽现声闻辟支佛威仪而不舍佛法。
是菩萨行。虽随诸法究竟净相而随所应为现其身。是菩萨行。
虽观诸佛国土永寂如空而现种种清净佛土。是菩萨行。
虽得佛道转于法轮入于涅槃而不舍于菩萨之道。是菩萨行。
说是语时文殊师利所将大众。其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
—— 未完待续 ——
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