《离幸福很近•三殊胜》阅读参考

三殊胜就是摄持三胜的善根。也就是加行发心殊胜、正行无缘殊胜和后行回向殊胜。

1、三殊胜的本体。

实际上是行善的三种殊胜方法。我们在做任何善法的时候，大家都希望善法不失坏而能够快速大幅度的增长。但是如果不知道方法，不会运用方便和善巧，所得到的结果就会有截然不同的差别和效果。所以，如果能精通方法并且付诸于实践以方法的窍诀力摄持，这样任何一种善法都能达到极佳的效果。相反，如果没有掌握方法，即便是大量的行善，也不一定得到最为殊胜的结果。

把三殊胜牢牢地记在心间，并用于日常生活当中，善根就会不断地增长。三殊胜其实就是将善行和善法贯穿于加行、正行、结行三个环节当中，若在行持善法的过程中都能把握住要点，最终就会成就无量善法的功德。

2、为什么把它叫做殊胜。

从因和果的角度来讲，它都有殊胜的含义。从因的角度来说，如果做一种善法过程中以三殊胜来进行摄持，它就能远远超胜其他的各种善根；再从果的角度来观察，依靠三殊胜的要点行持、护持，即使是微小的善根也能获得超胜一般善根的果报，并可无量无边地增长乃至成就佛果。

3、三殊胜是点铁成金的窍诀。

三殊胜也被喻为是“点铁成金”的窍诀。

具体分为三个步骤：加行；正行；结行。

▶ 加行殊胜：在行善之前，要进行妥善准备，也就是要有一种发心进行摄持。

▶ 正行殊胜：简单来说就是在行善的过程当中，要专心致志。如果讲得比较深一点，或者从它的内涵上面来说，一定要安住在无缘、平等、无我、空性、不著一切相的境界当中行持。就像《金刚经》当中所说的，无我相、无人相、无众生相、无寿者相而行一切善法。

▶ 结行殊胜：是最终摄集了所作的善根之后，让它回小向大，回因向果，回自向他，以这样的方式能令善根广大无尽的增长成熟。

4、行善有没有三殊胜，差别大吗。

善的大小不是仅随形象而更重要的是随心进行安立的。下面以几个日常的善法进行说明：

▶ 比如朝圣，如果他的发心非常广大，是为了利益一切众生，让他们获得暂时与究竟的安乐，这样一来再加上他的行动就是好上加好了。但是如果他发心不大，即便他经历了很多苦行，但是很有可能自己会生起后悔之心，或者生起炫耀之心，最后把还没来得及回向的善根就全部毁于一旦了。所以，能不能成为殊胜的善行，要观待于我们的发心和对窍诀的摄持。

▶ 比如供水，若想使之成为最殊胜的善根，在供养前，就要摄持发心；供养中颂持供养咒和虚空藏咒等等；结行之时做回向，以这样三殊胜的方式进行摄持，则必定会转成为最为殊胜的善根了。

▶ 比如供养僧众，若有的人出巨款去做供养，但是如果没有以三殊胜摄持，本来供养僧众这样大的功德可能也就没有那么大了。因为，没有三殊胜的摄持善根就会退失，甚至失毁。反之，就会得到好上加好的结果。

▶ 窍诀是什么？窍诀就是短暂而容易实行的方法。此处讲到的三殊胜就是殊胜的窍诀。

1、加行就是行善前的准备，正行的殊胜与否都要观待于前面加行的准备。比如供花、供水，这些其实也是修行的加行；再比如，五加行圆满五十万的数量，这些也是加行。但是，此处所讲到的加行殊胜指的是发心。

2、发心意乐不正怎么办？，如果发心意乐不正，只是一种散乱的、狭小的、甚至掺杂贪嗔痴等染污的发心，这样一来就像听法出现的三过、六垢、五不持一样，就没有办法成就圆满清净的善法功德。这时候，我们就要调整自己的发心了。

3、发心的类别：主要分为三种，包括不善的、无记的、善的，我们要认清这三种的区别，才能励力断除不善的和无记的发心来调整自己相续中善的力量。何谓不善心呢？有以下两种情况：

▶ 一种情况就是善业的果报非常微小，因为微小所以以否定描述称为不善。因为一切的善恶大小只随内心的意乐，如《功德藏》当中讲述的：“只随善恶意差别，不随善恶相大小。”所以善的大小取决于意乐的大小。譬如，以三万元去供僧，而心里只是想着保佑某笔生意成功，那我们来观察一下他的心量是大还是小呢？正如《华严经》中所述：“心如工画师”，如何描画就会如何显现。如果我们的心里非常狭小，只缘一个我，只缘今生，只缘今生的一个月，只缘自己的一笔生意是否成功，这样的心量所获得的果报自然不会很大的。

▶ 第二种情况就是只求今世圆满。这样的发心最终以造集恶趣的因缘，故而称为不善。

就像米拉日巴尊者看到了猎人就会说：本来人生是非常难得的，但是看到你这样可怜的人生，突然觉得这样的人生并不难得，这样的人生也并不稀有，也并不是我们所希求的。

▶ 所以，我们在平时做善事的时候，如果只是想着今生的利益而去行善，这样往往会成了堕恶趣的因。只为今生发财去念财神咒，如果自己没有福报，也未必能实现；即便能实现，也是把后世的果报或者辛苦所集备的资粮在短时间中消耗，可能最后也不一定能如愿以偿。

4、那么我们生存在世间当中，难免希求此生健康、长寿、富贵、或者诸事平安顺利，如果不以善来寻求，又应当如何寻求？

▶ 确实，佛陀教化众生，先以欲钩牵，后令入佛智。也可以教导众生，希求财产，给予财产；希求寿命，给予寿命。固然这些也需要祈祷三宝、行持善法，而此处实际上遮止的并不是行善的行为，而质疑的是仅求现世下劣的发心。

▶ 其实，如果我们能发起广大利益众生的菩提心，一切尽在其中，即便不去求神通，即便不求世间的福报，即便不去求健康长寿，但是这些都可以在菩提心大愿中，不求自然顺得的。

5、如何正确发心呢？

▶ 不善的、无记的发心：发心过程当中，我们要断除不善的发心，同时在做任何一件善法的时候，也不能是无记的状态。如果是无记的状态，只是一种有口无心，甚至是一种心无目的，只是做什么事都是凑热闹，随波逐流，仅仅是以身口进行行善，但是心里面没有一种大愿摄持。这样的善法力量是非常微弱的，因此要断除不善的、无记的发心。

▶ 下士道之发心：只是追求后世圆满而行善的一种发心。如果以来世不堕恶趣、往生人天为目的，那它只能成为下等的发心。比如，获得了人身，但倘若只是造恶，得到的这个人身也丝毫没有意义。然而虽得人身，但却是不暇满的人身，这样的人身对于行持善法是难上加难、机会渺茫，因此下士道的发心要遣除。

▶ 中士道发心：如声闻缘觉希求自我寂灭的发心。他们认识到轮回当中，三界无安，犹如火宅，没有一种自性的安乐可得。此时他会真正从内心相续当中，发起一种无伪的出离心，彻底发愿远离生死之苦，从结生相续当中获得解脱。他们思维行善的心非常猛烈，行善的精进力度也如同美女救头燃一般极为精勤。中士道的发心只求自己解脱，所以也是不究竟的，最终也没有办法获得究竟正等觉的圣果。

▶ 上士道发心：上品的善心就是菩提心。为什么要发菩提心？因为菩提心就是无比甚深的成就一切功德的殊胜窍诀，是开启修持大乘之道的门。它可以引导众生趋入于暂时究竟的解脱，也可以使我们的善根成熟于无量倍。因此无论做任何微小的善事，我们都应该发起广大的菩提心。

如佛陀在《王狮经》中说：“为度诸众生，发起菩提心，以此摄诸法，以此得喜乐。”

6、如何发起殊胜的菩提心？

为了利益一切众生，让众生获得暂时乃至究竟的安乐，我们要发起殊胜的菩提心，如何发起菩提心我们要观察四个方面的内容：

第一、菩提心依靠什么因而生？该怎么样发心？

第二、菩提心的所缘对境有哪些？我们应该对谁发心？

第三、菩提心该如何修持？我们应该怎样发心？

第四、菩提心的功德是如何的？

下面详细讲述着四个方面的内容：

▶ 菩提心依靠什么因而生？该怎么样发心？

菩提心生起的最根本的因就是大悲心。在《摄正法经》当中讲到：“欲获得佛果，学多法不成，唯当学一法，何为学一法？此乃大悲心。何人具大悲，彼获诸佛法，了如指掌矣。”在大悲心的摄持下，菩提心就会稳固不退地增长。比如无著菩萨，他在鸡足山经历了十二年的苦行，本以为修行无望，但最终因为大悲心而现见了弥勒菩萨。

▶ 菩提心的所缘对境有哪些？我们应该对谁发心？

菩提心的所缘是天边无际的一切有情。离开了众生的所缘缘，菩提心也是没有办法生起的。莲花生大师曾经说过：“一切众生，没有不当过我们父母的。”所以，我们要知母念恩，就要发起慈悲菩提心。

▶ 我们应该如何修持菩提心？我们应该怎样发心？

上根者应该日日夜夜的在六时当中发心，把自己的所作所为全部以利他的心念来进行摄持，这是最起码的标准。

比如，我们在日常的行住坐卧等一切行为中都想着众生，就如同慈母关心自己的独子一样，时时刻刻都在想“为了孩子我要赚钱，我要努力工作等等。”若做任何事都以菩提心摄持,正如“纵眠或放逸，福德相续生。”那么即便你天天睡大觉，也成为有功德的善法了。何乐而不为呢！

▶ 菩提心的功德是如何的？

菩提心的功德就像佛经当中所说：“一个合掌哪怕生起一刹那的菩提心，也远远胜过用七宝供养恒河沙数十方如来的功德。”可见，菩提心的功德是多么的不可思议。佛陀在因地时因一心利他，从而成就了安乐的佛果。所以，菩提心就是解脱之王，就是最无上的第一正道。

因此我们一定要引发自相续当中的菩提心，让这样最殊胜的、最广大的利他心在我们的修行境界中尽快成熟起来。

1、什么是正行无缘？

▶ 正行无缘，梵语叫“勒布嘎”，就是无分别的意思。真正的正行无缘是圣者入根本慧定的一种智慧，这样的无分别，凡夫人是做不到的。它是三轮体空或者叫三事皆空、或者三轮清净。

▶ 举例说明 ，比如布施的时候可以住于空观，不执着于能施、所施、施物三轮。比如放生的时候，了知放生者，自己所放的生命和放生的行为都是无有自性，如梦如幻。这种三轮体空需要一定的空性觉受和证悟。

▶ 教证：《阿难入胎经》当中讲到：“若无入定者，则无清净慧，不能断有漏，应当精进行。”也就是没有达到入定之前，没有获得清净智慧就不能断除有漏。所以应该精进而行，断除有漏，行持无漏的正行无缘。当然正行无缘从真正的角度来说，对于凡夫还有一定的距离。

2、我们怎样行持正行无缘呢？

▶ 依上师的解释：正行无缘的要求并没有这么高，也就是要求我们做一个善法的时候，尽量不要起其他的邪思分别，能够专注，这叫正行无缘。也就是能够使心不外散、不内收，能一心专注于善法的修行，这就成为正行无缘。

▶ 这里所谓的无分别：指不夹杂乱七八糟的各种念头。比如一边听课，有的人就一边想：“我要怎样做生意赚钱，怎样解决家里人的生活问题。”这样一边起心动念，产生各种各样的恶念杂念，这就不叫正行无缘。

▶ 正行无缘是有缘福德资粮：与无缘的智慧资粮融为一体而行持的方法，这是伏藏大师所说的。意谓我们做善事的时候要专注，具足抉择、取舍、行持的智慧，同时也能具足断除违缘的福报。

▶ 真正的正行无缘：做任何一件善法，比如在听法的过程当中，身体要没有任何动摇，如山王一般如如不动。不能东看西看，东倒西歪，一刹那也坐不住，嘴上胡言乱语说一些无意义的绮语等，这样就没办法具足正行无缘的功德。而是要尽量专心致志的听闻善法，理解其意，并要保持禁语，做到心无有动摇，专注于法师、上师所讲的法义的内容。如《大神变经》当中所要求的：“身无动摇、语无动摇、意无动摇，此乃三轮体空之戒。”这就是正行无缘的听法。

▶ 举例说明：比如放生，就心里一直想：“这些可怜的众生，今天依靠这种方便已经获得解脱了。但愿他们能暂时获得人天福报，究竟获得安乐的佛果。甚至还有很多可怜的众生，我们没有能力一次性把他们救赎，但是要想尽一切的办法，如果今生没有机会，来世一定要救他们。”

3、“三个殊胜当中，正行无缘的殊胜，无缘该如何理解？”

无缘，指的是无我空性的智慧摄持的意思。无我空性的智慧有现量，也有比量。现量当然只有圣者才能达到。我们相续的现在观三轮体空，这就是一种比量。一心一意的作意思维，心不散乱，这些都叫正行无缘。

1、为什么我们要回向？

因为，如果不回向，所做的善根很容易被四种因缘摧毁。

2、什么是回向？

通俗来讲就像有十个人，其中只有一个人有食物，而其他九个人却没有。现有的食物本来可以被拥有食物的人独享，但是他却愿意跟其他的九个人共同分享。回向的意思与此类似。人们在行善的时候，所造善法能获得相应的善根，但是大乘修行人不愿意独享善果，他想把这些善果分给普天下所有的众生，这就是回向。

3、摧毁善根的四种因：

▶ 嗔恨烦恼：像《入行论》当中讲到：“嗔心能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。” 如果做了善法没有回向，依靠一刹那的嗔心，百千万劫所积聚的善根都会被一念嗔心所摧毁。如“一念嗔心起，百万障门开。”

▶ 在别人面前炫耀：到处炫耀说自己做了多少功德，念了多少佛号，捐了多少款项等等。这样的宣传也就会使没有回向的善根摧毁掉了。

▶ 对善法生起后悔心：比如有些人供养寺院一些钱，当时发心很清净，但事后觉得不合理，产生一种后悔心，也会摧毁以前的善根。如果回向了就不会被摧毁，就像存在菩提银行当中，这样的钱就不会随意丢失，被窃贼所盗。

▶ 颠倒回向：自己所积累的善根，本来应为利益一切众生而回向，但是有的人却回向给怨敌多得病，讨厌的人赶快离开世间等等。这样的善根肯定会毁于一旦，因为这样的回向不符合善法，已变成一种颠倒的回向。这样的一种发恶愿应该励力断除，否则就会成为今生来世的过患。

4、所回向的善根是什么呢？

《俱舍论》当中讲到：“只有一种善根叫胜义善，这无法回向。”因为胜义善就是解脱，它远离一切痛苦，它是最为安乐、究竟常有之法。而此处所讲到的善根回向所指的是自他三世的一切善根。我们可以普皆随喜一切善根，然后把自己所做的一切善根全部都做回向，而且所回向的善根具足四种善妙。《华严经》当中讲到：“众生一切善，过去现未来，回向普贤地，愿皆获善妙。”这四种善妙是：

▶ 所缘善妙：也就是应缘一切众生，并不是缘某个众生；

▶ 所依善妙：获得的不是暂时的快乐，而回向给究竟的佛果；

▶ 方便善妙：这样的善根不是一般的善根，一定要以智慧和方便摄持；

▶ 行为善妙：佛菩萨利益众生的行为，在世间中极为善妙，我们也应该随顺或者随学佛菩萨的妙行而积累善根。

5、回向的目的是什么？

▶ 让一切众生皆得成佛。

回向的目的就是让一切众生皆得成佛。所以，在《回向经》当中讲到：“此等诸善根，回向成佛因。”意思是，我们所造的一切善根，回向于无量无边的众生，愿他们都能够获得如来正等觉的果位。这样的回向就是成佛之因，所以这样的回向就会使善根变成随解脱分的善根。

▶ 愿众生快乐，愿佛法兴盛。

法王如意宝以前也讲过，我们可以在行持善法的时候，把一切的善根都回向于愿众生快乐，愿佛法兴盛，这样的两条内容。有的人即便不会回向也可以说：诸佛菩萨如何回向，我亦如何回向。这样也就成为一种世俗回向善根的最大方便了。

▶ 具足三殊胜行持的善法才是大乘的佛法。

法王如意宝曾经讲到：“无论出家人、在家人，行持善法务必要具足三殊胜，如果三殊胜不具足，这时候行持的根本就算不上什么大乘的佛法。”

结语

《华严经》里面也是说：“一个人若有了利他的菩提心，远离一切违缘、具足一切顺缘的威力自然会具足。”

所以，形象并不重要，最重要的是心态。希望我们在行持善法的过程当中，千万不要忘记三殊胜。如果能具足三殊胜，纵然所造的善根微不足道，但是功德也是无法想象的。