真言：

真实的语言，又是神圣的语言的意思，为如来三密中之语密。

——《佛学常见辞汇(陈义孝 编)》

三昧耶戒：

又作三摩耶戒、秘密三昧耶戒、佛性三昧耶戒、秘密戒、三世无障碍智戒、无为戒。

——《佛学大词典》

事部：

1、以沐浴、清洁等身外行事为主。佛教密乘四续部之一。

2、梵音译作迦里耶怛特罗。佛教密乘中以盥洗清洁等外境修行为主的一类。

——《藏汉佛学词典》

行部：

持见行道两两平等的行部。

——《藏汉佛学词典》佛教密乘中并重内外修行的一类M法。四续部之一。

——《佛学词典》

瑜伽部：

以修习内心方便瑜伽为主，或以修习能知能证若深若广胜义世俗二谛和合相应无二之定为主，故称瑜伽部。

——《藏汉佛学词典》

G顶：

梵文为「阿毗ㄎ一噶」，有「驱散 」及「注入」之涵意，也可以翻译为「授权」。在修行密法时，首先要有一位具足实证资格的上师，设立本尊坛城，以使M法的修行者，能够了解此种本尊的实修方法。

——《藏传佛教常用名词解释》

冒渎晦气：

违犯誓言招致的不祥。

——《藏汉佛学词典》

1、《入行论》云：“罪业未净前，吾身或先亡，云何脱此罪，故祈速救护。”

2、《金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法》云：“于心上诵百字真言加持自身，假使过去世中造种种恶业、五无间等一切罪障，由此百字真言加持故，一切罪障悉皆消灭。”

3、《无垢忏悔续》中说：“百字明是一切善逝的智慧精华，能够净除所失毁的戒律与分别念的罪障，堪称为一切忏悔之王。倘若一次性念诵一百零八遍，便可酬补一切所失之戒，不会堕入三恶趣。任何一位瑜伽行者如果能发誓念诵，不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以护佑，而且命终之后，也无疑会成为诸佛的长子。”

4、《庄严藏续》中说：如果念诵十万遍百字明，那么一切堕罪都能从根本上得以清净。此续中云：“妙观白莲月垫上，上师金刚萨埵尊，依百字明之仪轨，倘若念诵二十一，即将加持堕罪等，使其不复得增长，诸成就者所宣说，故当恒时而修持，倘若已诵十万遍，必成清净之本性。”

5、《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》云：“若人得闻金刚萨埵名字，及见身者，于七生中得最上地。”

6、《功德藏》中说：“入密士夫之去处，恶趣佛外无三处。”

7、《无说义忏续》云：“酬补失罪交往失戒者，于失戒非器者宣讲法，不加警惕彼等失戒者，必将染上冒渎晦气过，一切此生违缘来世障，以悔自过之心发露忏。”

8、颂云：“犹如一滴腐奶汁，可毁一切鲜奶汁，失毁誓言之一人，能毁诸具誓言者。”

9、成就者俄坚巴说：“雪域乞人仁亲花（指其本人），仅有失戒敌可害，唯有师尊能救护。”

10、M宗诸续部中说：“三门即使一刹那离开三坛城之本性，也违越M宗誓言。”

11、《三戒论》云：“犯罪倘若未忏悔，今生之中遭不幸，后世转生金刚狱，痛苦无与伦比处。”

12、续部中说：“金刚罗刹痛饮其心血，短寿多病失财畏怨仇，长久住于无间地狱中，极其恐怖感受难忍苦。”

13、古大德曾说：“初需未染罪，一旦染上罪，忏悔极关要。”

14、《誓言庄严续》云：“倘若逾越三年者，永远无法再恢复，假设接受焚二者，必定堕入金刚狱，恒时唯有受痛苦。”

1、阿底峡尊者也曾说：“从我入了别解脱戒以来，一尘不染，纤毫不犯；入菩萨戒以来，偶尔有犯；但从进入密乘以来，却接连不断地出现过失。”

2、往昔，卓滚朗吉日巴尊者在匝热地区期间，一次，由于当地的山地鬼神制造违缘，将正午的太阳隐蔽不见，变成繁星闪烁的漆黑夜晚。可是尊者却无阻无碍地来到了黑红血湖畔，唱起金刚歌、跳起金刚舞，并在石头上留下足迹，至今仍然清晰可见。就是这样一位大成就者，后来却因为一个破誓言的弟子来到面前，结果染上了冒渎晦气，从而导致神志不清，甚至不能言语，成了哑人。

3、有一次，尊者让一个弟子乌金南加，从万丈悬崖上跳下去。乌金南加便一边祈祷上师，一边跳了下去。但他并未着地，在半空中就被接住了，并且苏醒了前世的功德。

尊者钦则益西多吉说：“其实，他是嘎玛朗巴的转世，因为被破誓言者染上了晦气，智慧一直未能苏醒。而我用这种猛厉的方式，令他复苏前世的智慧，也的确非常稀有。”

4、记得在《前行》讲到20节课时，有一个老喇嘛来找我，是我父亲的朋友。他说自己用十七年，念了三亿观音心咒。当时他是79岁，又在我面前发愿说：“现在，我想用三年时间，再念一亿。”

今天，他又来找我，说这一亿已经念完了。我算了一下，还不到三年，接近三年。发愿那年他79岁，《前行》讲到63节课时，我又提过他，算算时间，今年应该是82岁了。今天他又说：“你能不能在初十那天空出点时间，我想再发个愿。如果还有三年寿命的话，我再念一亿。”

他是一个非常精进的老喇嘛，除了吃饭、晚上稍微睡一会儿以外，剩下的时间都在念观音心咒。

5、衮却格西，记得以前讲过，他在喜马拉雅山闭关十六年，修行数量非常之多。比如，百字明，120万；磕大头，150万；金刚经，10万部；三十五佛礼忏文，10万遍……

2001年，他示现圆寂时，出现了种种瑞相，并留下许多稀有的舍利。当时，这件事不仅让国际上的许多佛教徒倍感振奋，而且，也引起了众多新闻媒体的关注。

一、百字明之功德。

（一）念诵一百零八遍之功德。

1、理说：

如果一心专注所缘境、不掺杂庸俗语言，一次性念诵一百零八遍百字明，往昔所造的一切罪障及所失毁的戒律，一定会得以清净。

2、教说：

（1）汉地：

《金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法》云：“于心上诵百字真言加持自身，假使过去世中造种种恶业、五无间等一切罪障，由此百字真言加持故，一切罪障悉皆消灭。”

（2）藏地：

《无垢忏悔续》中说：“百字明是一切善逝的智慧精华，能够净除所失毁的戒律与分别念的罪障，堪称为一切忏悔之王。倘若一次性念诵一百零八遍，便可酬补一切所失之戒，不会堕入三恶趣。任何一位瑜伽行者如果能发誓念诵，不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以护佑，而且命终之后，也无疑会成为诸佛的长子。”

（二）每天念诵二十一遍之功德。

加持堕罪：如果每天观想金刚萨埵而念诵二十一遍百字明，就能令堕罪的异熟果不会越来越增长。

（三）念诵十万遍之功德。

彻底清净一切堕罪：《庄严藏续》中说：如果念诵十万遍百字明，那么一切堕罪都能从根本上得以清净。

（四）小结。

1、百字明之功德。

《庄严藏续》中说：“妙观白莲月垫上，上师金刚萨埵尊，依百字明之仪轨，倘若念诵二十一，即将加持堕罪等，使其不复得增长，诸成就者所宣说，故当恒时而修持，倘若已诵十万遍，必成清净之本性。”

2、教诫念修。

（1）金刚萨埵在清净罪障方面是“最专业”的。

A、净罪：依靠他，没有消不了的罪障。

B、增上功德：《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》云：“若人得闻金刚萨埵名字，及见身者，于七生中得最上地。”

（2）值遇金刚萨埵法门需要福报。

能够见闻到金刚萨埵的法相、名号，或者他的心咒及百字明，都需要福报。

（3）若不清净罪障则无法现前功德光明。

用四种对治力的“布”精勤擦拭，将阿赖耶上的烦恼、所知、习气等一切障垢清净以后，里里外外的功德万象，才能了然呈现。

二、入密者当常修忏悔。

（一）自己易出现过失故当忏悔。

1、入密者的两条出路。

（1）理说：

入了密乘以后，应该谨守誓言。倘若守誓言，便可以获得圆满佛果，否则，就像有些人，受了G顶却从不守誓言，势必招致堕入地狱的下场。

（2）喻说：

就像竹筒里的蛇，要么上去，要么下去，再无别的出路。

（3）教说：

《功德藏》中说：“入密士夫之去处，恶趣佛外无三处。”

2、密乘誓言众多。

（1）誓言众多。

M宗的三昧耶戒分类细致，种类众多，极其难以守护。

（2）圣者都难以纤毫不染。

A、阿底峡尊者也曾说：“从我入了别解脱戒以来，一尘不染，纤毫不犯；入菩萨戒以来，偶尔有犯；但从进入密乘以来，却接连不断地出现过失。”

B、凡夫人：连阿底峡尊者尚且如此，那我们这些对治力薄弱、丧失正念、无有正知、不晓堕罪种类的人，所犯的堕罪数量，毫无疑问会多如雨水。

（3）教诫：

A、随时随地、每天念修金刚萨埵、百字明。

我们应当立下誓言：随时随地念修金刚萨埵对治这些堕罪，从今以后，最起码每天不间断念诵二十一遍百字明。

B、对治罪业可以要双管齐下。

 a、集中性地忏悔。

 b、养成日日忏悔的习惯。

（二）受他人影响而出现过失故当忏悔。

1、株连失戒。

（1）何为株连失戒？

如果自己已经精通了生圆次第的要诀，即使依靠正知正念明观等方法没有犯过失毁三昧耶的错误，但是，也会因为与其他失毁根本誓言的人相互交谈、接触往来，甚至共同饮用一山谷的水也会产生相对失戒、株连失戒的罪过。

A、与破戒者交往的罪业：破戒者指破了密乘誓言的人，而且是公认的、明显的那种。

B、给破誓言者讲法的罪业：FW如意宝规定过：严重破密乘誓言者，不得参加任何M宗的法会及G顶。这个规定，从学院建立到现在，一直都在执行。

（2）株连失戒的过患。

《无说义忏续》云：“酬补失罪交往失戒者，于失戒非器者宣讲法，不加警惕彼等失戒者，必将染上冒渎晦气过，一切此生违缘来世障，以悔自过之心发露忏。”

2、破誓言者能毁具誓者。

（1）对一般修行人来说。

A、理说：

在集会行列中，即便只有一个破誓言的人，在场的人也都将被他的晦气所染污，具体点说，就算是有成百上千的具誓言者，也不会得到丝毫修行的成果。

B、喻说：

就像一滴坏奶能毁坏一锅鲜奶，一只带疮的青蛙能传染同住的全部青蛙一样，一个破誓言者，能毁坏集会中所有具誓言者，甚至摧毁灌顶或法会的一切功德。

C、教说：

颂云：“犹如一滴腐奶汁，可毁一切鲜奶汁，失毁誓言之一人，能毁诸具誓言者。”

（2）对成就者来说。

A、略说：

就算是一位上师、高僧大德或成就者，也避免不了被冒渎晦气染污上。

B、例说：

 a、卓滚朗吉日巴尊者被弟子破誓言的晦气冒渎而成为哑人。

 b、嘎玛朗巴的转世乌金南加因沾染破誓言者的晦气而导致智慧无法苏醒。

 c、成就者俄坚巴也称只有破誓言者能损害自己。

（三）密乘戒难以守护故当忏悔。

1、密乘戒难以守护。

（1）密乘戒界限高。

密宗诸续部中说：“三门即使一刹那离开三坛城之本性，也违越M宗誓言。”

（2）密乘戒种类多。

详细分类的话，这些誓言不下十万种，数量繁多。

（3）失毁密乘戒的过患严重。

A、《三戒论》云：“犯罪倘若未忏悔，今生之中遭不幸，后世转生金刚狱，痛苦无与伦比处。”

B、续部中说：“金刚罗刹痛饮其心血，短寿多病失财畏怨仇，长久住于无间地狱中，极其恐怖感受难忍苦。”

2、故当兢兢业业地忏悔。

（1）必须随时随地、兢兢业业观修金刚萨埵，念诵百字明，忏悔一切所失毁的戒律、堕罪，想得起、想不起的，都要忏悔。

（2）古大德也曾说：“初需未染罪，一旦染上罪，忏悔极关要。”

3、密乘戒难守易恢复。

（1）以比喻对比三乘戒律的恢复。

A、声闻乘：如若违犯一次根本堕罪，就像瓷器破碎一般，无法恢复。

B、菩萨戒：破了菩萨戒，则如同珍宝用品破碎，依靠能工巧匠可以修复一般，依靠他缘善知识或念《三聚经》等，可以酬补菩萨戒。

C、密乘戒：好似稍有凹陷的珍宝用品，敲一敲就恢复了，也就是说，自己依靠本尊、密咒、等持，念修百字明等来忏悔，则完全可以清净无余。

（2）密乘戒的恢复有期限限制。

A、总的原则：

如果违犯后，毫不迟疑立即忏悔，就容易清净。时间拖得越久，罪业会越来越增长，忏悔也有一定的难度。一旦超过三年，就已经逾越了忏悔的期限，那时候，即使忏悔也无法清净了。

B、详说密乘戒忏悔期限和忏悔方法。

 a、未过夜的罪业，称为违誓，也就是违背誓言，立即念百字明忏悔可以清净。

 b、未过一月的罪业，称为失誓，也就是失坏誓言，忏悔七次可以清净。

 c、未过一年的罪业，称为越誓，逾越了誓言，这种罪业很难忏悔，要用金银作会供、布施儿女以及一切财产等作忏悔，才可以恢复。

 d、过了一年但未过三年的罪业，称为毁誓，只有用自己的生命来忏悔，才能恢复。

 e、但如果超过了三年，则无法恢复。

《誓言庄严续》中云：“倘若逾越三年者，永远无法再恢复，假设接受焚二者，必定堕入金刚狱，恒时唯有受痛苦。”

三、寻求利他故当忏悔。

（一）想要利他的人也要忏悔语障。

有些人想凭借咒力与加持，来救护他众、中止冰雹、消除瘟疫、治病救人以及使幼童健康成长等兼顾自他二利的人们也是一样，要想具备咒力及加持，这样就必须净除语障。

（二）忏悔当依靠百字明。

1、清净语障的方法，没有比念修精华百字明更为殊胜的。

2、如来芽尊者，曾以开玩笑的口吻说：“想救护他众、享用信财亡财的人，首先必须净除语障。为此念诵一千万遍百字明，是必不可少的。”

四、总结全品：百字明是咒王。

（一）一切寂猛本尊汇于金刚萨埵。

1、上师金刚萨埵是集百部于一部的自性，而且是唯一的百部总集，称为大密一部金刚萨埵。浩瀚无垠、不可思议的一切寂猛本尊，也无不包括在金刚萨埵之中。

2、“时轮金刚”、“密集金刚”、“大圆满”等所有传承，其实也可以全部包括于金刚萨埵的修法中。

（二）金刚萨埵的修法总集了上师瑜伽。

因为将金刚萨埵的本体观为根本上师，所以在这一修法中，也总集了上师瑜伽，由此称为珍宝总集的观修法，是极其甚深究竟的法门。

一、每天108遍百字明你念了吗？

（一）念诵时要做到以下几点基本要求：

1、一心专注所缘境。

比如观好金刚萨埵的形象或百字明的咒轮等等。

2、不掺杂庸俗语言。

持咒中止语，不说无关的话，一心一意地念诵。

3、一次性念诵。

从第一遍到最后一遍不间断，一次性地念诵。

（二）如此念诵之功德：

1、清净一切罪障及所失毁的戒律。

无论所犯的是居士根本戒或是斋戒、菩萨戒、密乘戒，犯戒之后马上在最短的时间中一次性地念诵108遍百字明，则完全可以清净所失毁的戒律。

2、早念早好。

尤其是清净刚刚或者近期所造的罪业、失毁的戒律，效果更好。

3、彻底清净一切堕罪。

如能按要求念诵十万遍，则可彻底清净一切堕罪。

二、切勿诽谤三恩德上师。

（一）什么是三恩德上师？

赐予密法、灌顶、窍诀的上师。

（二）这些行为你有过没有？

1、从世间的角度看上师：

认为上师人品不好、没有学问等等。

2、从出世间的角度看上师：

认为上师戒律不清净、没有智慧、没有禅定力等等。

3、拿自己和上师做对比：

认为自己已经超胜于上师，最严重的是以嗔恨心诋毁上师、轻侮上师、扰乱其心。

4、此戒非常容易犯，一定要严守。

犯此戒条不一定需要身语的行为，只要心中产生以下念头：“自己该得到的法已经到手，从此以后就无需假求于上师，不必再依止恭敬上师”，就算是舍弃金刚上师。

不需要身体行为上的打骂，只要产生这样的念头就会犯戒，如果还有行为相配合，其后果就更为严重。

5、未犯根本戒也有严重后果。

认为上师虽然是有功德、有修证的，但是对我不公平。

认为上师某些地方做的不尽如人意。

上师让自己做某些事情的时候，不想做，继而产生嗔恨心等等。

如果有这些看法，虽然没有犯根本戒，但还是有一定的过失。在这种情况下，即使你精勤修习，并获得了一定的成就，也会因此而间断。

（三）任何上师都不能诋毁。

诋毁三恩德上师比诋毁其他上师更严重，但所有上师都不能诋毁，包括显宗的上师。

如果诽谤了，都应以违犯根本戒的要求来进行忏悔。

持戒方面，越保守越好。

（四）防微杜渐，多念师恩。

在这个问题上，一定要防微杜渐，千万不要做出让自己追悔莫及的事情。平时应多多思维上师功德、恩德。如果做了应该翻然悔悟，励力忏悔。

三、为何不能接触破誓言者？

（一）不能随便定义破誓言者。

不能没有依据，随便说他人是破誓言者，由此可能诽谤了金刚道友，过失也特别大。

（二）破誓言者的危害。

1、株连失戒：

破誓言者过失非常严重，果报是堕金刚地狱，所以污染力特别强劲。

在藏区是同一条山谷的水，城市里是同一个管道或一个自来水公司的水，都可能沾染过患。因此会出现株连失戒。

2、上师也可能会被染污。

（1）上师是佛或菩萨。

圣者本身不会有障碍，佛或很高层次的菩萨，不会受因果的影响，但在众生面前可以有各种示现。

（2）上师是凡夫。

凡夫修到加行道较高层次的人有资格G顶，但凡夫有可能犯戒，因此也有可能堕地狱。

（三）不接触他们是一种慈悲。

1、行为上舍弃。

论慈悲，没有超过佛陀的。

而佛早已用尽所有智观察并决定了，对于破戒者在行为上只有舍弃一途，别无他法。

2、因慈悲制定戒律。

（1）破戒之人与清净戒律的道友住一处，会增加他们的修法障碍，使破戒者增加了罪。

（2）破戒者继续享用三宝的财物等也会使他们罪业更重。

因此，佛在戒律中规定对破根本戒者必须予以摒弃。

（三）灌顶需谨慎，守护好誓言。

金刚上师都有堕地狱的可能，接受G顶的人更要小心。若对居士五戒都认真选择，觉得不一定能受持，对密乘戒更要谨慎，G顶前要详细了解，G顶后要好好地护持戒律。

四、三戒罪业的清净方式。

（一）三戒的忏悔有何不同？

1、受持的难易度。

三戒的要求和难度依次升高，比较而言，后者难护持，但见解更高，善巧方便更多，忏悔也容易恢复。

2、见解决定清净速度。

小乘别解脱戒以身语的行为为主，菩萨戒以发心为主，密乘戒以净观为主。越往上越相应于胜义谛见解越高，善巧方便越多，越往下越相应于世俗谛，实执心越重。受戒时实执心越重，破戒后越难恢复。分别心、实执心，都是阻碍罪业清净的因缘。

3、密乘的见解。

密乘戒是在究竟、等净无二的状态中安立。如果能安住于实相究竟本性中，都不需要忏悔，因为究竟的实相中没有所谓的破了誓言。

（二）别解脱戒如同陶罐。

1、一旦破碎 戒体无法恢复。

按照声闻乘的观点，如果犯了别解脱戒的根本戒，戒体是无法恢复的。

如：某个声闻比丘未曾放弃戒律，为了满足欲望而与女性发生关系，此生他将不能再重新受比丘戒。

2、罪业可以清净。

虽然戒体无法恢复，但罪业可以念百字明忏净。

（三）菩萨戒与金刚乘戒如同金罐。

1、依他缘可以酬补菩萨戒。

《三戒论》中讲，若破了菩萨戒，忏悔之后，通过善知识的因缘可以重受。

2、破密乘戒可自己忏悔。

若破了密乘戒，无上师善知识时，自己依靠金刚萨埵本尊、百字明密咒、安住在相应实相的等持，以念修百字明来忏悔，则可以清净。

（四）密乘戒。

1、危险与功德并存。

破密乘戒的危险性与破别解脱戒的危险性相差天渊，但如法地接受G顶、护持密乘戒的功德与守持别解脱戒的功德也相差天渊。

只要能认真护戒，密乘戒也并非高不可攀。因为M法不是针对佛和菩萨，就是针对凡夫的，只要方法正确，密乘戒是凡夫能够做到的。若能如理如法地做，G顶还是非常殊胜的。

2、思维功德，勇猛受戒。   

（1）不犯戒，很快成就：

若G顶后，如法护持密乘誓言，不犯戒律，很快可以成就。

（2）犯戒后，及时忏悔：

若因习气受戒后犯戒，马上如理如法念百字明忏悔，清净罪业，也可以获得解脱。

（3）犯戒后，不忏悔：

按有些续部讲，若破戒之后没有忏悔，堕入金刚地狱，出来后也会马上成佛。

综上所述，不破戒最好，但即便破戒后再成就，也比不受戒成就要快，总体比较还是利大于弊。但我们现在遇到殊胜的金刚萨埵法门，没必要受苦，要如理如法修持。

3、如法护戒，

现阶段能做的最佳状况，就是遵守别解脱戒与菩萨戒，然后至少努力去理解金刚乘戒。

对初学者而言，绝不可能持守所有的金刚乘戒与三昧耶，因此，就着重于不伤害众生，尽力地帮助众生，并发愿能持守三昧耶。

五、破誓言后还有的救吗？

（一）越誓后，布施儿女的对境。

即忏悔的所依对境：

1、如上师或本尊等。

2、也要观待现今的习俗、对佛教的影响、上师的意愿等。

（二）毁誓未超过三年，是以自杀忏悔吗？

以生命来忏悔，是指以最大的精进为上师和佛法做事，哪怕赴汤蹈火在所不惜，付出生命的代价也要努力忏悔、弥补的决心。

（三）毁誓超过三年无法恢复。

1、特指密乘戒。

特指破密乘戒所产生的罪业，超过三年未忏悔，则无法恢复。

2、究竟来说，百字明可清净一切罪业。

原则上来说，一切恶业都可以清净，但清净的难度不同。即使破密乘誓言三年没有忏悔，最终也可以清净，但时间未知，可能是以后某一世。总之，一切众生都有成佛的机会，所以一切罪业都可以清净。

3、超过三年再忏悔——能减轻，难清净。

如果破了密宗誓言，超过三年没有忏悔，再忏悔可以减轻罪业，但今生很难彻底清净，很容易堕入金刚地狱。

4、三年内忏悔就忏净了吗？

如果犯了密乘戒，三年中有及时忏悔，但忏悔的力度不够，虽然不算逾越期限，但还是可能有部分罪业残余等待清净。

5、为何超过三年无法恢复？

百字明修法具强有力的清净罪业能力，但破密乘戒超过三年，则在缘起上难与忏悔法门相应，失去圆满修持的条件。

一、我想把金刚萨埵作为本尊来修。

（一）观想。

1、身相。

（1）要点：

修金刚萨埵的时候，要把自己观想为金刚萨埵，并坚信自己就是金刚萨埵。 

（2）身相的观想基于见解。

如果在见解上认为自己不是金刚萨埵，修行的时候却把自己强迫地观成金刚萨埵，则见解与修行，理论与实践就相互矛盾了，这样修法不会有什么好结果。 

（3）如何细致地观想身相？

A、较为复杂的观想方式。

 a、方式一：

将自己的心脏观想为莲花，然后观想在心间正中位置有平面的日月轮，日月轮上观想站立的本尊法器，金刚萨埵就是金刚杵等等。金刚杵的里面是空心的，在空心当中，又观想更小的日月轮，其上为种子咒。

 b、方式二：

三层萨埵的观想方式：诸如把自己观想为观音菩萨，然后在观音菩萨心口观想一个很小的阿弥陀佛，在阿弥陀佛心口又观想法器，在法器里面观想咒语，这称为三层萨埵。其中的观音菩萨叫做本尊，心口的阿弥陀佛叫做智慧本尊，中间的种子咒叫做禅定萨埵。最外面的观世音菩萨象征佛身，智慧菩萨阿弥陀佛象征佛语，种子咒象征佛意，这样佛的身语意都一并具备了。观想越细越复杂，注意力就越能集中，所以有这样观想的必要。　 

B、前行中的观想方式：

只是在金刚萨埵心口观想月轮，月轮上面观想咒文，而没有观想第二个本尊和金刚杵等等，虽然不同修法有不同的观想，但最终意义都是一样的。 

2、观想咒轮、种子字。

（1）观何种文字？

种子字也不需要观想为梵文字体，而可以观想藏文。本来观想为汉字也应该可以，只要有确定统一的汉文用词就行，但先暂时观想藏文会方便一些，因为目前诸如百字明之类的咒语藏文有固定的用词。 

（2）种子字的旋绕。

A、百字明字比较多，要多观想几圈。观想的时候，首先要把藏文的种子字画下来放在前面观看，当每一个字都能得心应手地观想时，就可以进行下一步的观想。 

B、往右转，观想字面朝外旋转，这样从外面看可以根据文字旋转的顺序念诵。

C、刚开始观想时，每个种子字都站在月轮上面，观想旋转的时候，所有种子字都要离开月轮上升悬浮于空中，并发出与修法相应的颜色形状的光芒。 

D、首先旋转的不是种子字，而是种子字的光芒，之后才是种子字旋转。也不是所有的字都要旋转，比如金刚萨埵百字明就是不旋转的。旋转的时候，首先是慢慢旋转，之后越来越快，这样禅定的能力就可以锻炼出来。 

3、我都观不出来怎么办？

最简单的观想，是在念金刚萨埵心咒的时候，把金刚萨埵心咒当作祈请金刚萨埵的语言，就像现实生活中呼唤一个人的名字一样，如果足够虔诚，则即使没有什么正知正见，也能见到金刚萨埵，得到金刚萨埵的加持。 

（二）念咒。

1、声音。

念咒的声音既不能太快，也不能太慢；既不能很强，也不能很弱。

2、停止散乱。

（1）正规的念咒要求非常严格——念咒的时候不能咳嗽、吐痰、走动等等，否则须扣掉相应的咒语数量。在所有的过失中，说话是最严重，所以念咒时最好能止语。 

（2）正规修本尊法期间，不能做任何事情的，即使讲经说法等利益众生的行为都要停下来，否则会有影响。

（3）既没有观想，也没有按照要求，边说话边念咒，边吃东西边念咒的所谓修行是十分不如法的，充其量只能起到减轻一些语造罪业的作用。

3、念珠的要求。

（1）念珠的作用：

念珠不仅仅是一种计数工具，如果念珠用得比较如法，咒语的功德会成倍地增长。 

（2）念珠有何要求？

A、除非是因为环境特殊，实在不方便带念珠才不得已而用计数器，否则最好还是用佛珠计数。 

B、念珠开光以后，不能离开体温，一直都挂在脖子上；不能让不学密的人看见或摸到佛珠；不能放在不清净的地方等。

C、佛珠的颜色、材料也有很多讲究。

D、在不念咒的时候，不能随意将念珠作为计数工具，否则念珠就会失去加持力。 

4、饮食上的要求。

念咒的时候，不能吃大蒜、葱、动物舌头等等。 

5、念咒的标准。

（1）第一种：在数目上没有要求，只要能够亲自见到本尊，或是在梦里出现一些验相，就证明念咒效果达到了一定程度。

（2）第二种：完成修法仪轨要求的数目。每个修法都有数目上的要求，达到念诵数目以后，即使没有感觉到什么特殊的加持，但也算是达到了一个标准。

（3）第三种：时间。即使没有感觉到特别的加持，也没有完成多少数量，但在修法规定的时间内，认认真真地按照要求念诵了心咒，也算完成了一个标准。 

6、百字明的意义。

（1）分释：

A、嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅：

啊，金刚萨埵，请让我们永远不要离开三门誓言而随时护持我们（请金刚萨埵永远不要超离誓言，让我们得到护持）。

B、班扎萨埵底诺巴底叉、知桌美巴哇：

啊，金刚萨埵，请您稳固地安住于我（迎请以后，祈请金刚萨埵永远不要离开而安住于我）。

C、苏埵卡约美巴哇：

请以大乐令我满足。

观修金刚萨埵时，金刚萨埵会降下甘露，令我获得俱生智慧，得到业障清净、满众生愿的悉地。

D、苏波卡约美巴哇：

请金刚萨埵赐予我无二智慧。

E、阿努RA埵美巴哇：

请金刚萨埵贪爱我——慈悲我、摄受我。

F、萨哇斯德玛美扎雅叉：

请金刚萨埵赐予我一切悉地。

G、萨哇嘎嘛色匝美、则当协央格热吽：

请赐我以善心来摄持一切业。

H、哈哈哈哈吙：

不管是现前的四喜智慧，还是佛种子所摄的一切，全是空性的对境、清净的有境，也就是说，能取和所取都得以清净，这用“吙”来印持。

I、班嘎哇纳、萨哇达他嘎达、班扎嘛美母杂、班扎巴哇：

祈祷诸佛菩萨，让我不要离开金刚三昧耶，让我成为金刚者。

J、嘛哈萨玛雅萨埵啊：

请赐我安住于大誓言的无生智慧中，以上全部用空性来摄持。

（2）百字明的意思。

啊，金刚萨埵，请让我们永远不要离开三门誓言而随时护持我们，请您稳固地安住于我，请以大乐令我满足，请赐予我无二智慧，请慈悲我、摄受我，请赐予我一切悉地，请赐我以善心来摄持一切业，不管是现前的四喜智慧，还是佛种子所摄的一切，全是空性的对境、清净的有境，这用“吙”来印持。祈祷诸佛菩萨，让我不要离开金刚三昧耶，让我成为金刚者。请赐我安住于大誓言的无生智慧中。以上全部用空性来摄持。

（三）时间分配。

打坐念咒时，三分之二的时间用于观想，剩下来的三分之一的时间用于念咒。 

（四）何时修本尊可以告一段落？

每个修法都有不同的成就，成就一般自己能感觉到，自己感觉到以后，本尊修法就算是告一段落了。 

生生世世不离师  恒时享用胜法乐

圆满地道功德已  唯愿速得金刚持