《极乐愿文》 略释 || 这些罪业很严重，也很容易犯，一定要注意！

谁闻阿弥陀佛号，

表里如一自深心，

仅生一次诚信心，

彼不退转菩提道，

顶礼怙主无量光。

任何一个人听受了阿弥陀佛的名号以后，表里如一地、从心坎当中生起一次的这种诚敬信心，那么这个人获得了在菩提道当中不退转的果位。

听闻阿弥陀佛名号的功德，以前好像对这些不太清楚；那么现在知道了以后，觉得真是非常殊胜。以前阿弥陀佛在因地的时候是怎么样发愿的，这些现在我没有时间讲，不然的话讲也讲得来。比如海尘婆罗门，他们是怎么发愿的，这些在《释迦牟尼佛广传》当中都有广泛宣说，还有《阿弥陀经》里面也有。但是我们现在一广说的话，可能时间就来不及了。如果我们了知了阿弥陀佛的种种功德以后，表里如一地生起一次的这种信心，那么这个人就获得了在菩提道当中不退转的果位。

什么叫作不退转？有些利根者的话真是从此以后再也不会退转的，然后有些钝根者和还没有入道者的话，他就种下了证悟菩提的种子。

这次开极乐FA会的时候，你们认认真真地看喇拉曲智仁波切的《极乐愿文大疏》。这个《极乐愿文大疏》我现在稍微翻了一下，确实是讲得特别好；而且翻译得也是特别通俗易懂，看的话对每一个人应该是有很大的帮助和利益。我们很多人好像矛盾重重、疑惑重重，就是不看书的原因；你好好的看书的话，很多问题自然而然解决。因此，就希望你们这次开极乐FA会的时候，应该是从意义上获得一种收获。

闻佛阿弥陀名号，

乃至未获菩提间，

不转女身转贵族，

生生世世具净戒，

顶礼善逝无量光。

听闻阿弥陀佛名号的人，乃至菩提果之时间，他就不会转到烦恼深重的、恶劣卑贱的种性中（屠夫、妓女、猎人等，就像莲花生大士所讲到的那样），也不会转生到有些烦恼深重的女身；而转生于贵族贵族生生世世有机会学佛，生活上没有约束、没有困难；或者转生为生生世世具有清净戒律的僧人和居士（按照《入菩萨行论》里面所讲的一样的）。因此，我们顶礼善逝无量光如来。这以上是顶礼支。

下面是供养支。供养支分真实供养、意幻供养和自然供养，记得是分这几个方面。

吾身受用及善根，

一切真实之供品，

意幻七宝瑞相物，

本成三千世界中，

十亿日月洲须弥，

天人龙之诸受用，

意幻供养无量光，

为利我故悲纳受。

这以上是供养支。他这里有真实的供养，比如说我们特别执着的自己的身体、受用、善根，这些都是一一地供养；还有其他的在自己家里面的有一些供品、鲜花，还有佛像，现在都是佛像的作供品（就是供养品）（师笑），很多人说“上师啊，我供养佛像、供养佛经…”本来这个是三宝物，但也可以供养吧。这些是真实供品。

还有意幻供养，观想供养整个三千大千世界里面的所有供品：比如轮王七宝、八吉祥、八瑞物等等这些；然后还有一些自然的供品，三千大千世界当中所有的这些，须弥山（因为三千大千世界的话，有十万个这种世界）、日、月等等全部供养；还有天龙、夜叉、世间、人间所有的这些供品，也全部供养。

然后一般世间人们所谓的自然供品，比如东方是日月明灯，南方旃檀妙香，西方雪山食子等。原来上师如意宝去道孚的时候，道孚有一个神山叫古屋山，古屋山上具足5种自然供品：东方有日月明灯；南方旃檀林有这种檀香的妙香；西方的话有雪山食子；北方的话有清澈甘泉；下方就是遍地金花，上方是苍龙妙音等等，这是叫5种自然供品。意思是我们经常所谓的五供或者是六供，这些都一一地作供养。

总而言之，供养的功德也是非常大。但是我们现在自己没有什么财产的话，就心里面观想：世间当中所有美妙、所有好的这些东西全部供养阿弥陀佛和阿弥陀佛的眷属，愿我这次一定要往生极乐世界。或者自己有时候（比如说）买几颗糖放在那个供僧当中，或者是买一袋奶粉放在在供斋的这些僧众当中的话，也是同样发一个愿还是很重要的。一边就是自己亲手这样做的话也是很好的，大家这样发愿。这是供养支。

下面讲忏悔支。

父母为主吾等众，

从无始时至今生，

杀生偷盗非梵行，

发露忏悔身三罪。

下面就是讲的十种罪业。喇拉曲智仁波切的《极乐愿文大疏》中，这十种罪业讲得比较广。我们这些众生，为了自己的父母、家庭等，从无始以来到现在在轮回当中造了很多的罪业，比如杀生、偷盗、非梵行等等，发露忏悔身体所作的三种罪业。这是我们十种罪业当中的身体所造的三种罪业。

妄语离间绮恶语，

发露忏悔语四罪。

还有我们说过妄语、离间语、绮语、恶语等等，这些就是语言的四种罪业。这也是在阿弥陀佛和所有的僧众面前忏悔。

贪心害心与邪见，

发露忏悔意三罪。

贪心、嗔心，还有生起邪见。这是三种意恶业。上面身口意的这十种罪业叫作十种自性罪。这些罪业，出家也好没有出家，受戒也好没有受戒，人们都容易犯。不管是任何人，只要做了这些都是有罪业的，就这叫作是十种罪业。因此，大家要一一地发露忏悔。

杀师父母阿罗汉，

恶心损害佛身体，

发露忏悔无间罪。

这个叫作五无间罪，杀上师、杀自己亲生的父亲母亲，然后杀阿罗汉，还有以恶心来出佛身血。这个跟《智者入门论》里的五无间罪有一点差别，和《俱舍论》里的说法也有一点不同，但是基本上也没有什么大的差别。关于五无间罪的说法，《极乐愿文》里面的说法就这样的。

杀害比丘与沙弥，

污尼毁像塔寺等，

发露忏悔近无间。

虽然不是真正的五无间罪，但是与它接近的五无间罪：杀害比丘、比丘尼；杀害沙弥、沙弥尼；毁坏比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼的戒律；然后毁坏佛像、佛塔，还有寺院等等。

去年治理整顿工作的时候，有些对佛教有信心的人，劝有些人：“你不要参加拆寺院，不然的话接近五无间罪，以后你不得解脱。”所以后来很多人特别害怕，不敢来，前年的事情。

所以这个颂词说，比如说杀这些人也是近五无间罪，还有毁坏佛像、佛塔这些，这些也是近五无间罪。如果五无间罪和近五无间罪没有忏悔的话，这些人是不能往生极乐世界的。但做了五无间罪和近五无间罪，如果忏悔的话，也应该可以往生极乐世界。所以要发露忏悔近五无间罪。

三宝殿经所依等，

以彼作证违誓等，

发露忏悔舍法罪。

它这里的舍法罪是这样的，比如说三宝和殿堂，经堂和还有三宝所依的佛像、佛典，然后佛塔就这些是作为自己的作证物。比如说，我们在三宝面前发誓，然后在经堂发誓，在上师面前发誓，或者是说是在经书面前发誓。藏地经常说是《大藏经》作证发誓，然后是论著作证发誓，或者是甘孜寺作证发誓，然后喇荣佛学院作证发誓有没有这样的？拉萨觉卧佛作证发誓……如果你把佛像和这些作证发誓，然后违背了这种誓言的话，也是舍法罪，就是这种人也不会往生西方极乐世界，也要忏悔。

诽谤诸菩萨之罪，

较杀三界有情重，

发露忏悔无义罪。

我们要忏悔无义罪，无义罪是什么呢？毁谤一切菩萨的，毁谤菩萨的这种罪的话，已经超过了杀害三界的有情众生。这个罪业非常大，比如我们对别人说：“这个人是戒律不清净了”，如果这个人是一个菩萨的话，法王如意宝经常引用这个教证，如果这个人真正是一个菩萨的话，那么诽谤者的罪过已经超越了杀害三千大千世界众生的罪过了。

因此在《极乐愿文》当中，你们也在这个地方看一下：我们没有意义的时候，诽谤任何一个人都是没有什么必要的。一般普普通通的人说：“这个人的行为不如法，他是如何如何坏……”，这是不合理的，佛陀说除了我以外，一般的人是不会了知补特伽罗的相续的。因此，我们不管是在藏地也好、汉地也好，不要毁谤别人。他们做如何不如法的话，你自己坐在自己的位置，闭口不要说别人的过失。

以前无著菩萨就是这样的，他的传记里面，这次翻译他的传记的过程当中，特别重要的几个：无著菩萨从来都是不说别人的过失，这是他的一种特点。然后有些人说我的上师很好，你们的上师不好的时候，无著菩萨也是不作答、不说什么。但是有时候他在讲课的时候，说是最好不要诽谤补特伽罗、不要诽谤正法，不然罪过相当大。在讲课的时候他就旁下侧击地（顺便）提一下。

这一点，可能我们很多人都做不到。一说别人的过失的时候，自己都是很有精神的，好像三天三夜不吃饭都可以；然后一说功德的时候就开始说不出话来了，就这样的。很多人都有这种习气和毛病。

但我看我们学院当中的话，像齐美仁真堪布、丹增活佛他们的话，我们经常交谈过程当中的话，一说别人的过失的时候，好像他们都就不太喜欢交谈。因此，平常人们跟他们交谈的过程当中也不说别人的过失。希望我们也能这样，向他们学习。

无著菩萨的传记中，他的语言除了弘法利生和讲经说法以外，他都不太喜欢说话。因此我们可能在没有意义的过程当中诽谤很多菩萨。

喇拉曲智仁波切也说了，哪些是菩萨、哪些是不是菩萨，很难以预测。他这里面（指《极乐愿文大疏》）讲了很多阿底峡尊者的公案，你们看一看自己可能也会有一些收获。大家在说话过程当中应该注意，毁谤诸菩萨的这种罪业，已经超过了五无间罪。无意当中这样造罪的话真是没有任何实义，大家应该注意，“发露忏悔无义罪”。

闻善功德恶过患，

地狱痛苦寿量等，

认为不实仅说法，

此罪重于五无间，

发露忏悔无解罪。

这个也是非常非常的重要。他说当我们听到了善法的功德，罪业的过患，比如说善法，磕一个头有多少功德；听闻阿弥陀佛名号的功德，已经完全超过供养三千大千世界众生的功德等等，这些善法的功德。或者我们杀害一个众生的话，必须以自己的生命赔偿500次；或者是就像刚才说的，诽谤一个菩萨的过失，超过杀害三界所有众生的罪过等等。这样的时候，这里说听闻了善法的功德和罪恶的过患，还有地狱的痛苦（比如无间地狱有多少年，然后它的寿量、痛苦等）的时候，认为“不实仅说法”，我们认为这是一种不可能存在的，地狱这么多的痛苦不可能的，然后善法这么大的功德不可能的，罪恶有这么多的过患不可能的，这是不实际，仅仅是佛教的一种传统说法而已。如果我们这样认为的话，那么这个罪业已经超于五无间罪。

五无间罪我们大家都知道，前面已经讲了：杀父亲、杀母亲、杀罗汉、杀根本上师、出佛身血这些。所以我们这个问题大家都是每每地应该想一想，我们平时可能会产生这种怀疑，不会罪业这么大的过患吧？不会善法有这么大的功德吧？那么这种邪见过患非常严重，因此我们应该在诸侯菩萨面前好好地忏悔。忏悔的话，可以清净。

以前可能也会有的，那么以后千万不要产生这种念头；如果产生这样的念头一定要忏悔。那么“发露忏悔无解罪”，无解罪是让你不能解脱的这种罪业。

乔美仁波切他这里说的无解罪、无义罪，还有五无间罪、近五无间、舍法罪，他这里有很多的这些罪业。希望这次我们开极乐FA会的时候不单是名义上，实际上也要懂得净土法门的甚深意义。因为我自己最近翻了一下《极乐愿文大疏》，觉得要是很多人真正懂得这些意义的话该有多好。心里还是特别羡慕的，希望大家能好好地看书，其他就没有什么。